此須心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如電。

　　  眾生愛好修行，卻不識自性摩訶般若波羅蜜多「心經」，不識自性摩訶般若，乃是自身心性明澈，而行諸境塵緣，圓融塵緣，眾生顛倒自身摩訶般若覺，致使自身心性迷悶，心性迷悶者，心念起止，始終罣礙塵緣羈絆，眾生精進相上修行，勤於參禪、誦經、布施，意欲鞭策自身「識心感觀」，藉於「佛法」驅離妄念，然～「佛法」乃世尊依眾生根基差別，教導眾修行者當得明悟自性「大法」，「佛法」，非是如來自性「大法」，「佛法」如舟，不令眾生沉淪苦海，眾生不受苦海之難，自然身、心自在解脫，眾生不受五蘊羈絆，塵緣糾纏，並非永無止盡之安生，世尊般若實智，充斥寰宇，洞徹萬象先機，於萬象、萬相遊戲交通，而不滯礙。
　　圓覺經云：善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虛空。此名如來隨順覺性。世尊於大方廣圓覺修多羅了義經，教導菩薩當得正使如來自性大法，須知，如來自性大法，非為「佛法」，如是自性大法乃為自身如來圓覺實相，此如來自性大法，本來「圓」滿無缺，具足無礙，充盈徧及法界之能量，非得而有；此如來自性大法，本來「覺」性充斥徧及寰宇交通成相，非學而知。此如來自性大法，謂之「圓覺」，「圓覺」實性，處於空性，猶如虛靈一團，卻不曾湮滅於幻化；成於相，如似須瀰峻嶺，然不費吹灰之力，其相還象，象歸虛實，雖不見其相，然其象還歸自然性。
　　眾修行者不識如來自性大法，「本來」不假外求，然～眾生根性痴騃，因此著相修相，執迷行愚，誠如六祖大師曰：「善知識！世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說空，萬劫不得見性，終無有益。」道盡眾修行者，不識自身有真佛，卻離身外覓佛作，實為可憐迷者。眾修行者何故不識「如來自性大法」，深入其理，乃因修行者不識何謂「心性」也！換言之：「心性不明」，「心性不明」者，終難自澄己性，老子曰：子無道眼。安知生靈。天地人物。虛無囊盈。一從無生。同出異名。是亦本非。在所用正。所字非字。乃知其識。當與明義。必與愚爭。子取正教。勿信邪聽。何以知邪。子為物傾。何以知愚。不察言情。為道問道。為經問經。問不本末。知愚冥冥。
　　老子「道生」章作為引喻，眾修行者於自身「心性不明」，任憑學富五車，辯才無礙，終究獲得茆蓋頭，知解宗徒之名，其因乃不識自性摩訶般若實相，自性摩訶，廣大無崖岸；般若實相，與天同心而無知，與道同身而無體。眾修行者欲行如來自性大法，切莫抱殘守缺自身錯之解。須知！修行，若以所見、聽聞，視之自身心思惟作用，如是者，自身如來大法究竟幻化於根、塵、境三因。
　　覺者身處塵緣，不離根、塵、境三因，究竟圓滿，此岸、彼岸、同登極樂佛國。反觀眾修行者，心羈塵緣，糾結根、塵、境三因，畢竟沉淪，萬相、諸境，皆為束縛枷鎖。如是之者，意欲以自身如來般若之智，成就塵緣、諸境，終不可得！何以故？無明妄心作用故！眾修行者須知！意欲正行自性如來大法，不可遠離自身「心性」作用，其中重中之重要務，乃在於「心明性現」，心明性見剎那，自身如來大法徧及法界，即是六祖大師道曰：大智慧到彼岸，亦是「心性」已明！如是修，如是行，如是作，如是成就最為殊勝般若之智也！