龍樹禪師一生篤信阿彌陀佛，勸人唸佛往生極樂世界，皈依在龍樹禪師門下的徒眾無數，有一天有三位行者站在門外與小沙彌對話。
甲行者敲著門，小沙彌開門而出。
甲行者：請問龍樹禪師在嗎？
小沙彌：請問三位有何貴事？
甲行者：我等要向禪師請益佛法，請小師父代為通報。
小沙彌：請三位稍等，待我進去通報一聲。

小沙彌通報禪師曰：禪師，外面有三位修行者求見。
禪師：請他們進來吧。
小沙彌：是。

小沙彌出到門外曰：三位，禪師有請。
三位行者來到禪師面前齊聲說：參見禪師。
禪師：三位不辭辛苦，遠道而來，有何事啊？

當時，各宗各教常以辯經訪道，雖是請益佛法，卻也是在較量彼此的法門以及參悟有多深廣。
甲行者：請教禪師，常言道：言語道斷，你是否已破了清高的佛戒，對無知的人們編造不存在的西方神話，如果不是妄語，又是什麼？
乙行者：禪師，我們不知道什麼是無量光、無量壽如來，但是在這苦難的世間，只靠念佛就能往生西方是沒有道理的，而且誰也沒見過死後往生淨土的情形，你不要再騙人了。
丙行者：對阿！如果真有你說的西方淨土，就叫阿彌陀佛來給我們看看。
　　
禪師默默不語，思考著三位行者所說的話，的確，雖然龍樹禪師篤信阿彌陀佛，深信唸佛往生極樂世界，但是他自己也沒親自去過，更沒有人從極樂世界那回來過。
甲行者：既然禪師無法回答，我等就此告辭了。

三人一同作禮，小沙彌送行者離開，三位行者離開後，禪師日夜不斷思考這問題。
第一天，第二天，第三天，第四天，第五天，經過五天五夜，龍樹禪師不眠不休參悟行者的問題，此時，龍樹禪師感到眼睛無比刺痛，用手揉著眼睛，等他把手放下，看見手指上粘了一根睫毛。

龍樹禪師：原來還有睫毛這東西，為什麼以前不知道呢？
禪師隨即跳了起來，恍然大悟的說道：原來西方淨土不在另外遙遠的地方，而就在眼前，只是我們看不見罷了。

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禪宗公案偈共25偈(1-3偈):
1.人常想病日　則塵心頓息  人常想死日　則道念自生
人常想病日　則塵心頓息
    「病日」，眾生心心起無明，妄念即是眾生心病矣！若能體解自心之垢病，當下「無明」即是識明，「妄念」即是正念，眾生心遠離塵垢，則真心正念，不住諸境，自然內在本覺，常應「形識」、「行識」。
人常想死日　則道念自生
    「死日」，聖賢境界，不受五蘊所拘，不因六根五陰所束，亦無來去，因根、塵、境皆實相，無有對立，因此無須了脫！當下自性真如自然現前，此時，自身的體性乃是「道」的本如，由汝自性自然彰顯，毫無識心造作，則是無為而能無所不為之體性。
 
2.化人問幻士　谷響答泉聲  欲達吾宗旨　泥牛水上行
    化人與幻士，即是稱謂自身理、欲，因世人習慣生活在自身理、欲的心念上，常令自己過著矛盾的思惟，因此理欲交戰常令心頭不得安寧自得！倘若世人能覺醒，心念正用，行為不偏差，即是明理達用，知行合一。
    然而修行者欲當如何方能達到自性真如之實？唯有從識心澄澈方能正用，然而識心用與不用皆為妄識，何況起用？就因識心靜動皆妄，方能由此下功夫，例如泥土怕水，水亦怕土擋，若將這句泥牛水上行用來體解其中意，泥牛不畏水，水渡泥牛能上岸，豈不已說明了，理欲交融，即是自性真如常現前。
 
3.方聽無生曲　始聞不死歌 今知當體是　翻恨自蹉跎
方聽無生曲，始聞不死歌
    「無生」、「不死」此二項皆是斷滅相，因為道的實相本是生生不息的，一旦以聽聞的認知，解讀文字的般若法，此文字般若法並非是道的實相，修行者須知「無生曲」字義，意指：「哼調」，哼調則是隨性論道，常言道，窮理盡性，即是如此。
今知當體是，翻恨自蹉跎
    意指了解「無生」、「不死」這充其量只是「道的演化」，非是「道的本如，無的原貌」，然而末世修行者落在識心的認知，倘若以無明的識心修行，試問，修行何世才能返瑤天！