一日：孔子為眾弟子進德修業而解其惑。
    子曰：「朝聞道，夕死可矣！」又曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」由「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！」道盡世間好道修行者，性德不明，以相取幻，無非不是「捕風堆颶風」；「捉影成實體」般荒誕。
    古德云：「道」可道，「非」常道。何故乎？六根能觸，皆非「道」之虛靈故！既然心行處滅；言語道斷，又豈能謂之：「士志修道，先止外相繁華，衣、食具摒之，即是志於道修行者？」
    子曰：「朝聞道，夕死可矣！」其真諦乃在於「道」非修、非悟、非傳、非授、非證、非得矣！須知「朝」「夕」乃是始末之端也！即是始末之端，自然起點即是終點。如質樸真誠之者，順遂天性，並不執著一切自然性運行，不執外境、外相權位、財富，內性圓通無礙，衷心貞介猶如愫玉，雖身處於娑婆，與世間事物浮沈境相上，然而自性內照，性德明智，「德」被天載地，無有邊際之寬廣，其道無極，心包太虛，方、圓是一，圭角不有。如是之德者，究竟圓滿。於身是心，於心是道，身心等持，「朝、夕」一如也。
    「聞、死」意指萬象始末，日、月星宿隨道運載；萬相萬物隨四季輪替。此自然性的生滅相，乃是道之軌跡，覺者明悟其性，其性皆為真理之延伸，然～凡夫不覺，見一切相皆是因果輪迴。若修行者有如大德者對道之愫情，必然能契入自性如來藏之其極，「聞、死」即是「生、滅」自然性，亦是道之彰顯，雖然彰顯亦已成為境、相上遺跡。故因如此，真修者，莫棄六塵，須知，萬象無蹤跡，萬相皆「道」影。子曰：「君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。」
   真修者若能深蓄厚養自身真性，其微妙法所成諸境、相，「道」、「可」自然成矣！○則是孔子對眾弟子所傳心性大法：「朝聞道，夕死可矣！」

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禪宗公案偈共25偈(22-23偈):
22. 縱貫古今一念心
    「心」是成佛的種性，「心」亦是輪迴的邪知見，然而「心」的原貌本是「無心」所賦予，由於「無心」故，因此，此「心」不滅矣，無論人世間往返多久，皆由此「心」而正用，亦由此「心」而妄為，不管此「心」正用或妄為，皆不可滅除「心」的運動，「心」即是牽動虛靈不滅的真靈之作，亦是圓裹三世的總樞扭。
 
23. 智者無為　愚者自縛  本無智愚　同合如來
智者無為　愚者自縛
    「智者無為」乃在於不滅般若之智實相大彰顯，彰顯則屬自然性，猶如陽光，光明照亮山川大地，明亮之光乃是太陽所流露的自然性，此自然性則是太陽本俱足的實性，無為卻為之不盡；然而，「愚者自縛」乃是受縛於有為法，由於不識自性真如，落在自身的妄念，因而邪思、邪見一起，則受五蘊所拘，自身般若之智則黯然無光。
本無智愚　同合如來
    圓覺經云：智慧、愚痴通稱般若。性德「實地」乃得上天所賦予，其性純善至真，「實地」不貧瘠，無雜亂，亦不覆蓋無明。
 
註解：
    「實地」即是自身如來本能成就無上菩提的因地，由於「地」能供於萬物成長所需，不斷付出，且包容萬相於地上，卻不擁有，此乃性德「實地」。