佛陀有次在說法時。
爾時，世尊告諸比丘：亦復有三學，何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。
有一個女子坐在佛陀身旁入定。
文殊菩薩問佛陀道：世尊，這個女子為什麼能在您身旁就座，且入於三昧？而有智慧第一之譽的我，為什麼卻不能呢？
佛陀：你把她從定中引出，自己去問她吧。
於是文殊菩薩繞此女子三匝，並鳴指一下，但她始終無動於衷。文殊菩薩再把她托至梵天，盡其神力，都不能使這個女子出定。
最後，文殊菩薩回來向世尊作禮，世尊曰：就算有百千萬個文殊也沒辦法使這個女子出定。如果一定要她出定，在下方世界有位罔明菩薩，方才可以做到。
 
　　此女子生性好於修行，常聽聞佛法，所以了解法空，如見一切相，皆是成就她的菩提。由於她以賣菜為生，在過去她認為，刁難她的顧客稱之為奧客（台語），生意慘淡，稱為苦難日。如今，見一切人皆是菩薩，遇見生意清淡，曰：知足。
 
　　不久，罔明菩薩從地下湧出，向佛陀作禮後，便至此女子前鳴指一下，便說：奇怪！蔬菜整理成束，堆積如山，客人前來採購卻不見陳某某在賣蔬菜，人在何處？
女子：恩～恩～，那ㄟ沒人顧攤？（台語）
此女子馬上出定了，便匆匆往市場奔去。
 
世尊欲重宣此義而說：罔明就是無明，無明的力量可以令你歡喜，也能令你煩惱，能讓你高興，也能讓你動怒。被無明控制，就如同被他人掌握，不能自主，連喜樂都由不得自己。修行之中，最大的障礙，便是這顆易受外物影響的常人之心。

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禪宗公案偈共25偈(4-6偈):
4.用而常空，非有；空而常用，非無
    宇宙萬象來自大道虛靈，從萬物來說祂又曰之為「本體」，然而此本體又化育萬物，令天地萬物生生不息，充分發揮其性之用，雖言如此，但由於體性落在相上，因此萬物即被道運行，成、住、壞、空。生、住、異、滅，任由道主宰，凡是在相上能見、能用，皆非實相；然而道的實相即是虛靈不滅，何謂「虛靈」，「虛」則無一物可得，「靈」則活躍不曾間斷，未有天地，道先立其體。
    因此，未有天地，更未有萬物之前道已俱足有形有相的本體，祂曰為常而不變之真理，無聲無臭，內含妙機，雖是極靜至虛，卻是真空妙有之實，因此，雖然眼根不可見，卻能令天地萬物散萬殊，「道」者搏之不可得，用之不可竭，因而不可言喻非有、非無之分別！
 
5.忘照何嘗有先後  一心融絕了無蹤
    修行建立在法上修，是修行的束縛，「忘」、「照」的「忘」是遠離法縛，「照」是提起智慧觀照，眾修行者被這兩種修行之法所困，因為不明白自性寶地是自然性的彰顯，祂無為不造作率真且良善，眾修行者落在依教奉行，早已乖舛本覺的自然性，如此揠苗助長，又豈是智慧菩提的性光？
   倘若真修者能了知自性實性，即是本心，本心即是自性真如，如是常言道：「真心」二字，祂是眾所周知的「即心即佛」之義，最上乘的修行，於相不著相，離相不求法，法與相兩者皆是心所造，妙心真如遍及法界三千，何處不是彌綸十方、勒無所住。
 
6.沙門行道　無如磨牛  身雖行道　心道不行
    六祖大師曰：「修行修心，倘若不識本心，修行無益。」從六祖大師對眾修行者所慈悲，修行貴在於對自己的「心」澈悟是非常重要的，從過去無始劫以前，乃至當今或未來不可計數的出家修行人，他們捨棄榮華富貴、妻恩子愛、家庭親情而頓入空門，為的是解脫生死，證得無上菩提，但是真修行卻無關於在相上精進，「修行」的本意，是將錯誤的理念導之以正，以正確的理念再行於外，這即是修行的真諦。
   換句話說，如果不明心性的修行，終究是徒勞無功，盲修瞎練，因為「心道」不識，是難行性德之道，因此，在相上的色身要行道不難，其困難則是真修行者，當該如何身不受法的束縛，才是一位真正輕安、自在、快樂的修行人。