從諗禪師就是眾所周知的「趙州古佛」，又簡稱為趙州。趙州俗姓郝，是山東曹州人，他從小出家，後來到安徽池州拜南泉為師。來到南泉所在處，見到門口侍者。
趙州：「請仁者為我通報，趙某前來參訪南泉和尚。」
侍者隨之請趙州入內，當他第一次見南泉時，南泉正仰臥在床上休息。
侍者：啟稟和尚，有位學者求見！
南泉看到了年輕小伙子便問：「你從哪裡來？」
趙州回答：「我從瑞像佛院來。」
南泉又問：「你可曾看到瑞像嗎？。」
趙州回答：「我沒有看到任何瑞像，只看到躺著的如來。」
聽了這話，南泉大為驚奇，便坐起來問：「你是否有師父教導呢？」
趙州回答說：「有。」
南泉便問：「是誰？」
趙州不答，只是向南泉行禮說：「天氣寒冷，乞望師父保重尊體。」
 
　　從趙州真誠所流露出對修行、悟道的真心，令南泉對趙州非常推許，並立刻帶他到內室。此行儀代表南泉和尚願意為趙州和尚解說「道」，且傳自性心法，因此，帶趙州和尚入於「內室」。
 
趙州問南泉：「什麼是道？」
南泉：「平常心是道。」
趙州再問：「是否有任何方法可以達到它呢？」
南泉：「當你一有『要達到』這個念頭，便有所偏差了。」
趙州又問：「如果封閉一切意念的話，我們又如何能見道呢？」
南泉說：「這個道是不在於知和不知的，知是妄覺，不知是麻木。如果你真能毫無疑惑地證得大道，就如太空那樣的虛豁開闊，毫無間隔，又豈可受外在的是非觀念來約束呢？」
聽了這話，趙州大悟，於是便正式受戒為和尚。

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禪宗公案偈共25偈(7-9偈):
7.念念照常理　心心息幻塵  遍觀諸法性　無假亦無真
    心念是八識田的自然作用，因為阿賴耶識所含藏積集的善惡種子，此八識田即與如來藏共處，佛菩薩皆在識心獲得「心智」，心是體，智是用，體用雙全叫做「心智」，佛、菩薩不斷掉心念起，因為心念不起，心佛難成，因此佛、菩薩念念覺，能令心量寬廣無邊，如楞伽經云：「觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之量，我說為心量。」
    也因如此，佛菩薩未止過念，因為念念正用，佛、菩薩未止息於心，因為心心是心佛，當知心佛及眾生本是三無差別，原因在於體性平等，能遍及諸法性，體性相融，已非是根對塵所產生出來，再用轉識成智的修行大法，如是之行既已法縛，世尊慈悲，用四十九年傳覺性菩提大法，再用八正道作為輔助阿賴耶識裡能成佛的種智，告知眾弟子，最後世尊再曰：眾生自性自度，佛不能渡。
    因此，末世修行者當知，天地法性，隨緣生滅，為應當機，機緣圓滿，亦隨境而逝，如此的殊勝大法性，亦不能言論真假之別。況且是道的實性呢！
 
8.動靜理全是　行藏事盡非  冥冥隨物去　杳杳不知歸
    道的實相，含蓋動、靜二相，「動」者也天地萬物生生不息，「靜」者也萬物之所歸，亦是動的起源，如太上老君曰：大道無形。生育天地。大道無情。運行日月。大道無名。長養萬物。吾不知其名。強名曰道。夫道者。有清有濁。有動有靜。天清地濁。天動地靜。男清女濁。男動女靜。降本流末。而生萬物。清者濁之源。動者靜之基。．．．．。
    因此，動靜理全是，即是「道」的全貌。世人不識自身之「道」又豈能洞悉宇宙實相，自身俱足「動」「靜」二因的真如，卻迷失在無明的五里霧中，隨之情慾縱橫六根，此六根迷昧於六識，六識不明澈，名曰六盲，而六盲亦是障蔽光之物，因此，冥冥隨物去，乃是隨相起分別罣礙，罣礙一天不除，六根則不可能回歸心性本源，因此，輪迴六道，生死不斷，其行也哀。
 
9.從來真是妄　今日妄皆真  但復本時性　更無一法新
從來真是妄：
    起心即是妄，因不識自性真如之作用，容易落在識心分別。
今日妄皆真：
    實相般若之智，見一切相皆是實相，如一位初學者，見山是山，見水是水，經修行後，見山不是山，見水不是水，再經若干年後，此修行者已能了悟萬法的本源，來自「無」的實相，因此，見山還是山，見水還是水，已非妄心作用而左右自性真如妙行。
但復本時性：
    眾生在六道往返已經數萬劫，無明塵勞封閉性德光輝，因而迷失性德的至真、至善、至美，此真、善、美通達輕安、自在、快樂的面目。
更無一法新：
    恢復本如，本不需用法，世人被太多的「法」所束縛了，猶如學邯鄲爺走路，不管邯鄲爺走路是如何威嚴、莊重，那是邯鄲爺的體性如此，乃是自然，旁人用學的方式，終不得法。因此，有相可學可效法，皆離本如之真了。