在日本有兩個寺廟，其中一個寺廟的僧人如果去菜場買菜，一定要經過另一個寺廟。而每當此時，這個寺廟的僧人總要出來與之「鬥法」。一天早上，一個小和尚去菜場買菜，剛路過這個寺廟門前，就見該寺有個小和尚出來攔住了去路。
問話小和尚：「你要去哪裡？」
買菜小和尚：「腳到哪裡，我到哪裡！」
 
問話的小和尚無話可說，敗下陣來。回來請教自己的師父。師父面授心機，
師父：「明天繼續問他，他如果還是這樣回答，那你就問：如果沒有腳，你到哪裡去？他一定就回答不出了！」
第二天，小和尚早早地就在寺廟門前等，以為自己這次一定勝券在握了！看昨天那個買菜的小和尚提著菜籃出來，就急不可耐地衝上前問：「你要去哪裡？」
買菜小和尚不慌不忙地回答道：「風到哪裡，我到哪裡！」
 
問話的小和尚再次語塞，不知如何回答。只得再次回去請教師父。
這次師父有點不高興地說：「你怎麼這麼笨啊？你就問他：如果沒有風，你到哪裡去？他一定答不出來了！而且，如果下次他再隨便編個名目，比如，水到哪裡，我到哪裡。那你就問他：如果沒有水，你到哪裡去？他一定答不出了！」
 
聽了師父這番話，小和尚高興極了！他心裡想，自己明天一定贏定了！看你還能變出什麼花樣！於是第二天，小和尚又早早地就等在寺廟門前，一看見那個買菜的小和尚提著菜籃走過來，就又再次急不可耐地衝上前問：「你要去哪裡？」
買菜小和尚不慌不忙回答道：「我到菜場去！」
 
問話的小和尚再一次無言以對。
 

---

禪宗公案偈共25偈(10-12偈):
10.欲除煩惱重增病  趨向真如也是邪
    「煩惱非菩提，生死非涅槃」，一位性德圓滿的智者，身雖處於紅塵，卻不受境所束縛，當六根接觸六塵，內在六根即是圓通無礙，六根常淨，六識常明，因此，自性如來藏猶如一輪明月，即明亮且圓滿。
    然而凡夫根性則不同，六根起用，六識既顛沛流離失所，世人的煩惱出自於六識不能應六根，六根不能歸心王，因而常在意識分別受苦，人在世間卻不能過著輕安、自在、快樂，而不斷去追尋外在的幻化及假象，當知！性德本俱足，無缺無少亦不增，只要能做到「放下」二字，煩惱、菩提當下化為平等法性。
    修行者當知，莫因尋真忘卻境，須知，真在一切處，世人離境覓真如，妄心一起，真心沉淪，上天化育生靈，任其性不失本如，一切萬象皆不失實相，修行者承妄續迷，喪失恢復本如之初的自然性，何其哀哉乎。

11.理則頓悟　乘悟併銷  事非頓除　因次第盡
    真理實相，乃貴體解，若言有物可修，有理可證，即落邪知見，「理則頓悟」此言，意指「真理」無形無相，悟道者絕非以修、悟二相，明悟自性如來。
    當知！「理」不在多言，卻貴於「真」行，「真」，真何物？此「真」則不落在妄念的邪知，修行者明悟自性如來之實相，當下言、行一如，如兩儀雖是對立，卻是彼此的動力，此動力能運行，卻不相妨礙，悟道者亦在「真」行當下澈見本心，佛住圓覺，因「如是」而證得無上菩提。這即是「事非頓除，因次第盡」最佳寫實。

12.道吾好者是吾賊  道吾惡者是吾師
道吾好者是吾賊：
    孔子曰：損友有三，友便僻、友便佞、友善柔，說明了，巧言令色鮮矣仁之意，的確，忠言逆耳，良藥苦口，然而世人卻難將這古德明訓銘刻在心，甘願活在他人的言論評價及奉承中生活，殊不知，阿謏苟合，非真心，即非真心自然是盜取生命光輝的賊王。
道吾惡者是吾師：
    如孔子曰：益友有三，友直、友諒、友多聞，今生能逢得忠誠真摯的諍友，乃是自身的良師、貴人，然而世人因內德不厚，因此，謙沖自牧之人鮮少，自然能體悟諍友之情義更是少之又少，倘若當今的修行者，能有曾子聞過則喜的胸懷與氣度，何愁善知識難覓！