摩尼珠  人不識  如來藏裡親收得  六般神用空不空  一顆圓光色非色
 
摩尼珠，人不識：
    人人自身中皆有一顆摩尼珠，摩尼珠曰：佛性，曰：自性的明珠，人人皆俱足擁有，亦能從此成就無上菩提，摩尼珠祂真的是一顆珠子嗎？當然不是，並非真有光爍爍圓陀陀的一顆真珠在身中，祂是強名為摩尼珠，何故強名曰之？因為自性寶地，本是無形無相，倘若不藉物喻自性如來，豈能令眾人識之？
    如永嘉大師再曰：「人不識」，因為不認識祂，因此以名詞「摩尼珠」來代稱，修行者欲要親證必須由自己去行深，「識」透方能澈悟摩尼珠實相，世人所暢談「自性寶地」，亦是如標指月，因眾生認相修行，倘若眾生在修行之始，先獲知實相無相、本來無一物，豈不斷了眾生欲要修行的初衷，因如此，覺者以循序漸進的方式，引導眾修行者識自本心、本性，方能達到般若實相。
 
如來藏裡親收得：
    智慧德性以及阿賴耶識共處如來藏裡，如何自身能親收得？唯有要自己實證，自證自悟，世人本俱足如來的智慧寶藏，若自己不能實證，誰又能替代修持而獲得，然而了解自性自證，當明悟後，始知實無一物可得，然～如來實相當如何親收得？當知，識心起用與阿賴耶識交織時，如來藏彰顯性德之光。
    因此，修行者當以明悟自身摩尼珠性光為首要，然而，心起明悟之動機亦是法縛，因落在有知的念頭，即是落入意識作用，然而，修行連起念的那一個覺性都不覺，豈不更堪憐，謂之可憐憫者，正所謂尋覓成佛的途徑終其一生，終落得相上的精進，無明意識的分別，豈不讓真如實性又覆蓋一層塵沙無明？
    試問：何時方能達到「如來藏裡親收得」之實？修行，全憑自悟、自證，當知，自身中的智慧如來本俱足圓滿性德，「祂」非關修與不修，然而自身覺性敏銳者，即能體察天地萬物皆由道主宰著，然～自性本如依然與「道」本無二樣，若能明悟此理，何須踏破鐵鞋覓真如；真如即在汝身中！
    昔日永嘉大師拜見六祖慧能時，他早已明白心地，發明心地，然～永嘉大師拜見六祖大師，乃為了印證自己是否心性一如，而非落在識智打轉，一位覺者對自身的心念作用，不可言之隨境轉念，方能了達真如大用，真如大用者，心念是不轉的，所指的「不轉」即是心不流離失所，不會隨境轉的正心常住本處。
    然而，那只是一個印證而已，真修行本當落實在六根、六塵合正六識中，方能實證自性妙締，如永嘉大師雖已發明心地，再做殊勝印證，此印證那可不是一般兒戲，當知，六祖有天命在身，經六祖印證即得正果，如同，昔日封神榜裡俗諺：「腳踏西歧城，封神榜上便有名」，指的是：一旦參加抗妖魔鬼怪之戰，封神榜上必有成神仙的名單，換句話說，當修行者掃除自身當中邪魔歪念，不也是加入斬妖除魔的壯士嗎？
    佛住圓覺不離自身本如，「祂」非因修行後而所得，亦不因不明白「祂」而有失，重點在於如何使內在真如，如是清安、自在、快樂常住本心，即是如來藏裡親收得。
 
六般神用空不空：
    自身中的眼、耳、鼻、舌、身、意皆是六神妙用，六神應六塵，六神轉六識，六識面臨一切相，所見皆是意念產生分別相，然而，萬相皆是暫時的呈現，因為它終究會成、住、壞、空。因此，六般神用空不空，乃是容「相」亦容「空」之義，換言之「有、無」是等如，此乃是「道」的自然體性，「道」之所以生生不息，全在於有、無的輪替中而產生「道」的運動。
 
一顆圓光色非色：
    摩尼珠是自性裡這個自性寶地，既然無形無相，豈能以圓來描述無形無相之性德，當知所指的圓是「祂」沒有邊界之意，眾者皆知，無論是畫三角形、正方形、長方形、多邊形、圓柱形它必定有一個界線，皆有轉彎的邊際，唯有「圓」它是沒有邊際的擴張與始終。
    既然談到祂沒有邊際界限，自然性德即無量無邊的發光、無量無邊的寬廣照耀寰宇，若以為性體真的有一顆圓明珠，則是認有形有相修行，「一顆圓光色非色」，所指的圓光色非色，由於明澈自然放光，這非言語之說。
    例如菩薩到來，可否能見有一物在發光？即然無所見，並能了解所指的「一顆圓光色非色」真諦，色非色並非是一個光體的色，產生光體的色令眼根所見，如此，自身摩尼珠為何人不識，因為眾修行者會把祂落在真的有一物可修、可得，然而，一旦落入有相有物來修，果然「人不識」其寶之真，既然其色非色，不管明與暗皆是如來所應的一切，即是道的真體，若要分有一個光、有一個色、有一個空、有一個東西存在的話，那麼性德實證欲要與道同風還真是遙不可及。