淨五根  得五力  惟證乃知難可測  鏡裡看形見不難  水中捉月爭拈得
 
鏡裡看形見不難：
    鏡子可以映照所有形態之物，只要是物體，眼根欲見其相皆不難，因為鏡子可以映攝所有外境的一切相，換言之，明白圓覺之人，在修行當中，能藉這個「鏡」把它影射成自身的「識」，在「識」之中，心裡起心動念，正與不正，醒覺力即能察覺，當不正念頭一生，正念則能正用，當下邪思則能正思惟。
    須知，心念正用乃是對「識」有所體察，然而「識」雖能正用，卻未必能代表真如實相的圓融無礙，何故！世智辯聰故！因修行者受到「佛法」的薰陶，卻不能將「佛法」世間覺，換言之，雖言花花世界是暫時性，就因萬相是生、住、異、滅之境，因此，錯用心來看待一切相，反倒落在生滅的外緣上，而忽略「實相無相」之真。
 
水中捉月爭拈得：
    修行者對自身中無明作用，始終難以察覺，因而任意由祂萌生，任其演變內在的意識形態，然而自身覺性難以正用，自然由識心取而代之，無明意識接踵而至，造成不平的錯誤心念，有道是：「法律看行為，修行看動機」。
    當心念一起，動機不正確時，卻見不到心性又由無明覆蓋，因此「水中捉月爭拈得」，錯知見，錯知解則會累積偏差的行為，錯誤的觀念則導致假公濟私的行徑，當知此假公濟私，意指為人謀事時，能否以他人的利益為優先，還是表面上為人謀福，實質利益自身，須知！世人通病幾乎來自識心的無明，而障蔽內在的性德，由於識心作祟，性光既已暗淡，心起漣漪，心中明月豈能圓滿無缺？
 
唯證乃知難可測：
    的確，內在性德本就無有形相，「祂」是自然性的流露，非是意識所造就，有德之人，深感自己不德，由於省悟自身性德不足，自然更為謙沖自牧，因謙沖自牧，其性與道同風，自然無為，然卻不受「境」所羈絆，因不受「境」所牽絆，行之如雲，豈是凡胎肉眼能以眼根見之，亦因如此，深入更於「鏡裡看形見不難」之奧義。
 
淨五根，得五力：
    最大主宰五根、五力作用的即是意根，永嘉大師隱約以「唯證乃知難可測」告誡「唯證」之意，修行者若委實內在性德欲要明澈，「乃知」與真如實相相應，自身中的意根則是不可忽視力量，四祖道信曰：「任意縱橫」。
    須知菩薩有意，眾生亦有意，眾生的意是任意所為，菩薩則能任意實相，此乃是光明澄澈，菩薩之意所圓滿芸芸眾生，皆是祂成就無上菩提最大的POWER，而眾生之意，只要一想到自己之利，即喪失推動力，何故？意根分別，妄念紛飛故！
    若修行者能了悟自身意識作用，當下五根則淨，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根當下則能由「正意縱行」，而非是眾生的表層上的意識作用，表層意識乃是個人的認知作用而已，換言之：是聰明與經驗來處事，真修行者唯有證得前言：「唯證乃知難可測」的實相，「淨五根，得五力」方能令自性妙締彰顯無遺。