淨五根 得五力 惟證乃知難可測 鏡裡看形見不難 水中捉月爭拈得
 
淨五根，得五力：
    了解眼、耳、鼻、舌、身這五根，五根皆因圓滿諸塵而生，例如：「眼根」，眼根對色塵，內心即產生分別對待，所以用法來淨「根」，法如何淨「根」？不起心不動念，以為是大法，殊不知，眼根對色塵，產生不起分別想，則是識心分別用，誤以為斷念為「淨」。
    當知！相上寧靜，與心源之「淨」迥然有別，例如：「鼻根」嗅覺，當嗅聞香、臭時，原本的「心淨」即起「念」的漣漪，此時，無需由相引諸根而擾其性，自然意識雜念紛飛。因此！修行者莫斷諸根覓真如，須知，五根自斷非清淨，五力欲為妄念起，因眼、耳、舌、鼻、身、意則牽動自身的色、受、想、行、識，了解五根能夠澄淨，必能得到五力。
 
惟證乃知難可測：
    前言要證得五力，然而事實上本覺是無法透澈，欲要契入心性本源，若從「根」取斷滅法，或藉諸法了脫諸相，無疑是引君入甕一般，自證象牙塔。須知！真如實性本是自然體性，「祂」無一法可修，然而諸法妙理皆由「祂」彰顯無遺。
 
鏡裡看形見不難：
    若藉喻鏡子照物，真如實性猶如一面明鏡，照物映物，鏡裡鏡外，其物相同，例如，前言道：「淨五根，得五力」，內德若明澈，五根、五力皆明亦透澈，根、塵相應亦自然，然而真如實性未能明澈，則不能照映諸相，而易成為隨緣真如。
    當知，隨緣真如隨境、隨時、隨人、隨相起了分別法，隨緣真如其性難測，因「祂」如一面鏡子能照得其表而已，卻不能照得裡面真正的精髓所在，不能照得精髓所在，原因何在？識心當真如用，修行者若不能令識心明澈，終其一生皆精進道業，永在水中捉月爭拈得。
 
水中捉月爭拈得：
    識心作用，藉真映假，如水中明月，雖然眼根能見，卻取之不得，因水中之月，乃是虛化不實，眼根所見，水中之月，不過是咫尺之近，然而咫尺之近的月亮，水起漣漪，「月」變樣，水若乾枯「月」亦藏，眾生心常住在識心作用，亦以識神當真人，何時方能使隨緣真如回歸不變真如的本位？
    永嘉大師藉相喻自身中的識心映照內在性德，因此，得明白心中的一輪明月高空掛，然而大地眾生雖明悟水中之月不可取！試問：高空之月又豈能得，若用一輪明月喻自性本覺，的確，「祂」則深不可測，何故深不可測？不識自性烏來，永難契入自性真如。
    世人喜歡藉相明白心性，猶如從地上一灘水之中欲取得月亮，看似在眼前，卻是錯知覺，反觀到自身佛性真如，若不明澈，依然是背道而馳，好比月亮在高空上，眾生卻往水中覓，要取得它豈不漸行漸遠矣！
    永嘉大師慈悲告知眾修行者：「鏡裡看形見不難」，水中之月既然能見，高空明月即是現；換言之，識心雖非真如，然而成就無上菩提的種性因，亦未湮滅，貴重在於第二句「惟證乃知難可測」，因為萬法不離識，自身真如自性若欲大作用，亦得仰賴「唯識」方能論及心諦。
    修行對「識心」的認知不夠，修行即落在盲修瞎練，儘管修行者再精進、在勇猛，依然徒勞無功，則是枉然，因此「水中捉月爭拈得」，見到水中之月，哪怕它與高空之月一樣亮、一樣圓，畢竟是水中之月，如同一個修行者，若不能明白心性，哪怕他如何精進；哪怕他如何用功，令大眾讚嘆不已﹗不過落得道貌岸然，氣度翩翩修行者，終究只是圖個假相而已，若是如此修行，生生世世終究掛個修行的頭銜～「行者」。