常獨行　常獨步　達者同遊涅槃路  調古神清風自高　貌悴骨剛人不顧
 
達者同遊涅槃路：
    達：即是到達彼岸，成就無上菩提，意指：契入心性本源，方能由此岸到彼岸曰：達者。
    成就無上菩提乃是眾修行者目標，因此，世人用各種方法來修行，企圖了悟真理實相，修行者離群索居，獨自到深山古剎苦修，黃昏時，伸手既已不見五指，夜晚不倒單，與毒蛇猛獸為鄰，眾修行者精進苦修，放棄家庭與生活步調，遠離繁華世界，斷滅地球村生命的精彩，一心修行欲要「達者同遊涅槃路」，如是作為乃是因為眾修行者，乃是仰賴著堅定不移的信念，因而超越精神上的領域。
　　
貌悴骨剛人不顧：
    此修行如同第四句所說「貌悴骨剛人不顧」，為了能成就自身如來實相，只顧自己的心性圓明，哪怕是人形消瘦，那堅定不移的心念，卻不顧色身、相貌憔悴依然不為所動，何以因緣，眾修行者奮不顧身，拚命精進修行，乃是因為認為要借假修真，色身只是一個假相，唯有圓明覺性那才是生命的真諦，哪怕自己骨瘦如柴，但依然不會因色身變得如此憔悴，有所動容而放棄修行。
    如：永平寺這部影片裡面的僧團，為了修行，用戒律來戒定自己，切莫犯戒律，以免墮輪迴，特別是三毒貪、嗔、痴，「貪」，先戒口慾，不論胃口大小，自己的缽只能盛食物一次而已，缽裡食物用完，即使食物不夠亦不能再盛，如果再盛就是貪慾，而菜色的配料，豆腐乳四分之一塊，花生只有三、五粒，簡單的伙食讓生命得以存活，卻十分謹慎勿植下口慾的禍因。
    「嗔」，勞其筋骨，動心忍性，不起嗔心，因此，天色未亮既已起床，工作時段十分長，儘管再粗重、再繁忙的工作為的是磨練色身，讓自身沒有絲毫傲慢之意，讓自性能出來當王，色身當僕人，將色身壓得無有喘息空間，如此，即不脫序，行敗德之舉。
    人若不邪思、邪行，即不愚痴，當下「痴」已受戒之。修行者對苦修的堅持，即使是貌悴骨剛人不顧，為了要明白「達者同遊涅槃路」，因此苦修磨難，對修行者而言，彷彿再自然不過，絲毫難察自認的自然，既已違反自然性。
    真修者當知！真正的自然性是率著真知的本覺來應事，而不是反過來鞭策色身，若不明白道的自然性，哪怕怎麼鞭策它，怎麼苦練它，磨練此色身，與自身心性依然不能交集。
    宋朝時期濟公活佛，祂成天瘋瘋癲癲的行為，令不少人嗤之以鼻，然而世人不識，癲的是祂的外表，衣履不整是祂的外相，以眾生知見豈能親眼目睹祂的性光是多麼圓滿、自在？反觀眾修行者，不識自性真如，一味磨色身，與修圓明覺性有何相關呢？
    七真傳裡有一位邱長春，他大餓七十二次，小餓是沒有間斷過，雖然邱長春苦修欲要證道，最後只證到神仙而已，末法眾修行者當知！不識自性如來，再怎麼修，充其量只修到神仙，與恢復本來面目有何相干？修行如果不能明白真人與假體本是一，而非是二，若不識本心，再怎麼修，充其量只能當苦行僧而已。
　　
調古神清風自高：
    「調古神清風自高」，不管是調（ㄉ一ㄠˋ）也好，調（ㄊ一ㄠˊ）也好，明白自身中的實相方為可貴，藉喻清風自高，清風是舒爽的，而清風何時會與自身心靈相契應？似乎中秋佳節所暢談的皆不離清風明月，高掛在天空且明澈的月，八月十五的月亮是最圓的，難道一月十五、二月十五…十二月十五之月皆不圓？非也！世人皆知，哪怕月圓月缺皆是相同的月亮，然而，月到中秋分外圓，此時正植秋高氣爽，清風則拂面而來。
    修行若用以引述自身中的性德，則是德高望重，贏得萬民愛戴，反觀凡夫俗子，脾氣暴躁，內德不足，則不能自我降伏妄心之用，是不能輕安自在，令人不得快樂，猶如熾熱的夏天，五月十五、六月十五、七月十五的月亮一樣圓，然而又悶又熱，豈有賞月的雅緻？若與中秋佳節而論，清風即能使人倍感舒適、輕安、自在。
    藉一輪明月喻佛性，真如自性即圓滿無缺，自性真如、諸佛的性光皆明澈尊貴，是否令其如來實性成為等如，全在正確理念中實證！
　　
常獨行，常獨步：
    修行欲要「常獨行，常獨步」，契入自身佛性與諸佛菩薩同等如，得先了悟「常獨行，常獨步」，自身意識若不能「常獨行，常獨步」，修行則是畫餅充飢。
    何謂是畫餅充飢？謂之聖人與凡人佛性平等、亙古不滅，性光卻不能作用，如同畫餅充飢，只能看終究不能止餓，雖言：眾生佛性與諸佛、菩薩無異，然而眾生性光幽暗，猶如燈泡已損壞，終究不堪使用，如同畫餅充飢，光說不練，如何契入如來作用？
    「常獨行，常獨步」，相上修行稱為精進不懈，這是有目標的方向，真修行如何常獨行？讓自己不被凡事牽絆，即是心性的獨行，常獨步？獨步意指處事，明白實相，不被人情所迫轉！
    須知！精進修行者，遇逆境，恐生退轉心！三進兩退，終究一事無成，永嘉大師曰：「常獨行，常獨步」方能回歸心性本源，知行合一，乃是回歸性德的單行道，由不得再倒退回來原地踏步，道祂是單行，亦是一切事態種性（註）！心性亦是如此，不能明白真理之道，修行則落在相上精進行深，「常獨行，常獨步」，修行得了悟真如自性，方能精進不懈，如此行深，方能達者同遊涅槃路，否則斷滅能成佛的種性因，修行終究是一場空。
 
 
註：事態種性
    「事態」：指事情狀態，與「事實」有別，「事實」意著重於實際情境，說明事情的實在性；「事態」則著重在於事情的狀態，此狀態因性質而有區別，亦能擴充事態趨向繁衍，且能縮減事情演變。然而事態種性，卻全因意識所植入的無明，分類其種子亦成為來世果因種性，又曰：諸「相」由「因」而成果，從果還報了前因，因明相澈即明體，亦是種性成實性。此「事態」即無隨因緣與境相而擴充或縮減，而是「事實」的實證。