無價珍  用無盡  利物應機終不吝  三身四智體中圓  八解六通心地印

八解六通心地印：
    把「八解六通心地印」先入主題，是為了更進一步明白它的真諦，修行者對八解六通及心地印，在文字上理解它很容易，然而落在文字上理解時，馬上又落在法上修，若以文字般若，欲要修八解六通心地印，無疑是法上加法，自身大法何時方能正用？修行貴在契入心性本源，如前曰：「三身四智體中圓」，「體中圓」將如何應？如何作？如何行？須知，一法莫取！有法有用皆是法上功夫，自性妙締彰顯皆是隨緣真如，隨緣真如執根染塵，無明覆蓋自身實相。
    末世修行者，從修行以來，皆以口耳相傳、及對經文的知解，欲要了悟內在性德，須知！何謂八解六通之義？八解即是八種解脫，解脫根、塵、識的無明交織，然而，修行不識自身如來藏，又豈能從自性根本著手？自性根本不能正作用，正心不能來自本心，因此，妄心作祟，識心用法，以觀為法，觀「心」不淨，令妄心不起貪婪，謂之心不起雜念的解脫。
    真修行者當知！此乃斷滅法，當起百物不思的念頭，其自身「心」能作用卻已死寂。其六通之義，即是六神通，這裡面指的是：一、天眼通，觀世界。二、天耳通，聞遠方之音。三、他心通，知眾生之心思。四、宿命通，明眾生宿世因果。五、神足通，行億萬里。六、漏盡通，永不墮三界。曰之六通，然而，真修行者，貴於明悟心性本源，豈是六神通之用，大地眾生，本來是佛，自然六通本不滅，然而，六通即是自身之六根，六根若能達到圓通無礙，當下根、塵相應，觸目遇緣，皆為佛性作用。
　　
三身四智體中圓：
    何謂三身？三身，清淨法身、圓滿報身、千百億化身，簡稱法身、報身及化身，三身共一身，共在此時的色身當中，當自身般若之智彰顯，清淨法身現前。能利益一切眾生，即是千百億化身。因色身常住不滅實相，三身共融，四智不惑，體明識澈常圓十方。然而眾生雖俱足成佛的種性因，卻不能了達真如三身的實性，追究細理，乃因自身起了無明意識作用，以學來之法侷限自身的心法妙締之用。
    的確，自身本俱足四智，若四智明澈，實無一法可修矣！了解四智，四智即是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智，莫當之為文字般若義，此「四智」對一位真修者明悟自身如來藏，令如來妙締成就菩提，則不可少。
　　
無價珍，用無盡：
    修行明白自身「體中圓」即契入心地印，曰之心性一如，自身之道尊貴無比。然而畢生修行，卻覓不得「自性真如」曰：「得道」，實委惋惜，當知，眾生因「道」而得此色身，然而必從色身覓真「道」， 「道」不可言有一物，然而是萬象、萬相的本源，修行若能真「得道」，自然用無盡的珍寶，任誰也用不盡。

利物應機終不吝：
    如所明白、所知道、所行的，猶如大道，「道」利於一切蒼生，道應一切契機，無所不應、無所不給、無所不賦予，當賦予天地萬物生機，生生不息，「道」運萬機，終無止息之期。
 

補述：
    四智祂來自法相中，了解四智是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智，圓覺經談四相，我相、人相、眾生相、壽者相，而成所作智即是指我相，我相有一個對象，因為執有我相，內心則有罣礙，無明意識作用，若能正用，眾生心即是智慧相，若是心念生起對他人心生好感，產生好感覺，並非心生真讚嘆，而是往外追尋的目標，例如：追求明星、追求偶像、追求心生對象，心生追求相上人、事、物，已離覺性。如何由此相從內心中轉化為成所作智，智慧能提昇，即是跳脫的超越，明白心性本源，「我相」是當下澄澈。
    接下來所言「妙觀察智」，所指的妙觀察智，意指人相，於人相，則有對待，對待心一旦生起，無明作用即妄為，覺察妙觀即覆蓋，覺察本能不能真作用，內在的識即產生變化，這皆因第七識所成，分別作用之後落入第八識，從第八識覺察，原來在第七識成所作智「人相」及「我相」產生有對待的心，修行若不識真如妙締，則落在因果論，前世因，今世果，因此，藉法修行，以世上道理自認此世不了何時了？此世不修何世修？當知！這與自性真如實無相關。若能當下妙觀察智即回復源頭，當下即能澈悟，當下人相、我相盡除。
    「平等性智」，何謂平等性智？平等性智即是眾生相，談到眾生，常言道他是眾生。誰是眾生？善財童子明悟後曰：「原來天下只有我自己是眾生」，修行須知何謂眾生？俱一切眾生緣所生，忽人、忽畜，於六道輪迴生滅即是眾生。如圓覺經曰：地獄天宮同一淨土，修行若能了悟眾生相的平等法性，心性則明。
    「大圓鏡智」即是指壽者相，為何大圓鏡智是壽者相呢？圓覺經曰：「譬如有人，不自斷命。」聚眾生一切因緣，不斷的輪迴，不斷往返世間受其果報，未來的因緣種子不斷的灌溉，讓它成長、讓它茁壯，一切的因因果果，盡是因果靈糧，灌溉不斷種性智，曰：「壽者相」生生不息，不斷往返人間。修行貴在如何讓自己真正達到轉識成智，除去內心無明的四相成為四智，達到內在真如的大圓鏡智，方是圓明覺性。