上士一決一切了　中下多疑多不信  但自懷中解垢衣　誰能向外誇精進
 
中下多疑多不信：
    何謂是中？意指修行欲修心性，卻於心性中不得著手，欲要退求其次對「下」修，亦明白「下」修終不能了脫生死。修行處在「中」精進，如果不能明白心性本源，終究處在相上的追逐，終究都是生死輪迴，修行欲契入這個無形無相之大道，則需超越無明橫跨人情束縛一大步，雖言如此，內心必起疑慮，因這不可了得的心，又當如何作用？
    猶如在校學生，資質優異，老師一點即通，而資質略差者，若不夠勤於學，即落後一截，然而要隨波逐流，又豈能甘心。修行亦是如此，處在「中」的修行，如同學生一樣，成績雖平平，卻不願意讓自己落在牛後，但要追尋最上者卻是不簡單，因此，上不上，下不下則是修行最大的苦惱！
    眾生修行皆以「下」開始拜起，爾後起修明白修行是來人世間最重要的目標，因此，著相修行，當作皈依，相上的修行，不可能契入實相。
    修行者倘若體不明，時常落在意識分別，眾生落在意識作用，非真如實相而用，自然是下根基者，「下」，何謂「下」？「下」者只貪圖人天福報，不信自身等佛，因而勤於布施、精進念佛，何故下者諸般勤學佛法，且行善道？只因下者根對塵而有所住，眼根所見佛像、殊勝、莊嚴相，不由心亦生起學佛，真修行當知，「真佛」豈能學？有學即是仿造！既是仿造，又豈是「真」之本來。
　　
但自懷中解垢衣：
    如何從「懷中」解垢衣呢？懷中意指自身之「心性」，「懷中」與前言「中」有所差別，須知眾生皆俱足如來藏，此如來藏含藏因果，則能使之眾生生死不斷或享福不絕，修行者若欲了悟自身如來藏，必然得由「懷中」著手，當知，眾生心起善、起惡；植福、造惡，皆得從自身「懷中」去正圓滿，去正行深，真正從「懷中」化掉始無明，「垢」即是眾生無明根本，無明種子一旦植入識心，必定成為現世色身，即是「衣」。
    藉用「垢衣」形容色身，「垢」：指的是無明意識。「衣」：則是四大合為色身，「色身」眾所皆知，色身好比是戲服，人生這場戲演完後，脫下戲服又趕下齣戲去了前世未了緣。因此「但自懷中解垢衣」，若欲了卻輪迴種，先明自身心，心若澄澈，受苦受報的色身，即能終止輪迴受。
　　
誰能向外誇精進：
    修行不從心性本源明澈實證，豈能言及「真修務實者」？禪宗公案，一位學僧：禪師啊！您修行是如何的精進啊？想必您每天勤誦佛經，甚至廢寢忘食吧？您每天勤於修行道業，必然不是世俗之人能比擬啊！禪師說：是啊！我是十分精進！禪師曰：餓了，我就吃；睏了，我就睡！學僧：這哪算是精進啊？禪師曰：這可不簡單啊，世人吃慣山珍海味，粗茶淡飯豈能嚥得下？
    睡覺，輾轉難眠，深怕別人設計他的金錢！世人過得辛苦，豈能活在當下的自在、快樂？修行者若往外去追求有形有相的精進，內心裡必然是空虛、不踏實、不明澈。再精進的修持皆是相上的追求，終究修得再好，亦落入人天福報，永嘉大師言簡意賅慈示大眾：「誰能向外誇精進」。
    往外追求早已令自性真如顛沛流離，試問，何時方能令自性真如素得其位？
　　
上士一決一切了：
    上德者，明澈自性作用，了悟實相，即能契入心性本源，心能大用，卻非二心亦無二念，無有二心為本心，無有二念為真念，心真、念正，即是「法無二法」，當無二法時為正法，佛法無二法，即是如來大法，而在「一決」，既非善又非惡。完全憑於正知、正用，在行一切良能，達到上士一決一切了之實相。