從他謗  任他非  把火燒天徒自疲  我聞恰似飲甘露  銷鎔頓入不思議
 
銷鎔頓入不思議：
    眾修行者，尋覓諸法，欲要悟得心性本源。然而，心性真源，乃屬實性，卻非以相能見，以法可修，眾修行者藉於學來之法，欲為自身妙法，猶如盲人觀月，不知所見、所云，六祖壇經云，「不識本心，學法無益」。
    換言之，不識自身如來妙法，豈能了悟自性本如？修行者常言：「銷歸自性」，以訛傳訛，教導學人，將根、塵相應，「心」若起伏，則將「心」之不平，「銷歸自性」，亦言：「銷歸自性，則將「心」所起伏之喜、怒、哀、樂全將付炬焚化爐。」若作此言教導他人如是認知而修，則是妄語謗性德。
    修行者須知，若自性不明，「自性」屬於八識田的屬性，因「祂」還得經由正法作用而轉識成智，常言道「凡走過，必留下痕跡」，凡做過之事，必存不滅定義。
    當知！「銷歸自性」並非焚化爐，更不可能滅因斷果，相反「識心」繁動，皆植入在自性觀裡，此自性觀不錯不亂，如世尊為十二位大菩薩所慈悲「圓覺經」所曰「圓裹三世」，圓裹三世中的其中一世，可能連接的是三千年前、或者五百世以前所含藏因緣，因緣果報俱足後再與今世、來世圓滿，修行者得明悟圓裹三世之義，則可橫跨三千年前或五百世後之因因果果。
    由此可知，「銷歸自性」諸因眾緣無有錯亂、不實，真修行者不斷煩惱、不滅因果、不起紛爭，即能了悟因果不滅之意，因果存在，將如何去植正因果？若欲植正因成正果，且從因地法行，且讓祂成為正因，何謂正因？於自身如來性得以「放心」，即是植正因，如是行深必然於「銷鎔頓入不思議」，不落思議的識心中，曰之：真修行！
    因此，言語建立在「銷歸自性」的認知！終究難解「銷鎔頓入不思議」真諦，終其畢生，還歸文字般若打轉，與自身實性了無相干。
　　
從他謗，任他非：
    修行者若依「從他謗、任他非」之法，欲修忍辱行，當知，此乃成就菩提一件偉大的工程，因為累刼以來，一直在生死輪迴中打轉，受報、受生、受死、受滅，只因無明意識中的妄念叢生，因此，妄心生諸法再滅卻諸法，如此輪迴打轉，豈能了達「從他謗、任他非」的修行？
    何故？不識隨緣真如故！修行者須知，眾生心從無始刼來，以習性、慣性，依無明行識作用，過慣隨緣妄心，當自身覺性不明，若以學來之法套用在識心中，無異在意識多覆蓋一層無明，因往外學來之法，近乎人世道理，勵志之意，以勸世為本；以和為貴。若作如是修，終在「法忍」用功夫。
　　
把火燒天徒自疲：
    世人慣用學來知識當「法」修，如此豈能了達自身如來覺！常言道：「根塵頓斷識自了」，修行者若是真行「根塵頓斷識自了」，恐怕自滅成佛種性因。
    修行者得明悟自身大法：「唯識」之用，若不以自身般若之性，行自身如來覺知，終究落在無明意識行深！儘管持戒、精進、忍辱、禪定、布施、修盡了，終在福報中打轉，因依如是修終在三善道往返，何時方能返家鄉？
　　
我聞恰似飲甘露：
    明悟永嘉大師對眾修行者所慈悲真義，實能令真修者契入自身實性，「我聞恰似飲甘露」，體悟自身醍醐點滴在心頭，明悟自身圓覺實性，即能自飲自悟甘露。