觀惡言  是功德  此則成吾善知識  不因訕謗起冤親  何表無生慈忍力
 
何表無生慈忍力：
    修行者皆耳熟能詳的嘉言：「忍他、容他、讓他，再待些時候，看他如何？」然而世人又有幾人能識透其義？而眾修行者亦將拾得大師勸勉眾修行者嘉言，視之為金科玉律，作為修行的格言，若修行者以知識解義，而行識心無明，實為堪憐！
    當知，若修行者不識如來妙締，當心念一起，即由識心所駕馭，由於性德不明，又因識心當家，因此，六根應六塵的當下，即化為所知障，此所知障，不障法縛作用，然而所知障則能障如來妙締之彰顯！何故？識心當家故！
    須知，無明識心隨境起分別，亦能與知識交織，此交織落在世智辯聰！因此，依自身中的意識起妄，依學來的法，忍耐根塵相應，反應在識心裡的不平，藉法忍之。
　　
不因訕謗起冤親：
    如前言：識心不平，藉法忍之，雖言忍之，實非真如妙締作用，而是強壓內心憤怒與不平，委屈及悲傷，再藉法修，平息怒而難平，憂心欲絕的心境，以「退一步，天地寬」自我謙沖自牧。
    真修者須知！自身如來妙締作用，不藉一法而應諸境，若根、塵相應，妄念交織識心，識心即生「法制」，此「法制」並非自性真如大法，乃是識心不明，雖識心不明，卻能演生萬法以應境，而識心生法，應之與境，只為不植惡因，不結惡果，然而，果真能如識心作用，依「滅」卻為法？實非矣！何故？依法、奉法、執法而不識自性如來大法，修行終究不得自身無生大作用力，豈能令識心的無明為實性？
　　
此則成吾善知識：
    真修行者若能明悟自身中的無明與不平，起因何處？又將滅之何處？修行若能從無明實性即是真如自性，即能成為平等法性！此平等法性，乃是自身無明的善知識！此善知識必然是「達觀」之用。
    世人本俱足自性真如之實性，於根對塵、平與不平，對祂而言，皆是性光流露，然而，眾生心起妄，導致無明意識交織隨緣真如，因此，與內在真如實性南轅北轍。若依錯誤觀念行，何時能會悟自身善知識！
　　
觀惡言，是功德：
    前言曰：善知識必然是「達觀」，何謂「達觀」？此乃了達自性真如之意，如「觀世音」，「觀」～了達明澈；「世」～今身此世；「音」～自身如來藏眾生心聲。
    眾生皆是「觀世音」，然而何故自身菩提不能覺照？實乃因世人不肯從自身如來藏行深，何故不肯從自身如來藏行深？只因無明識心作用，根、塵相應當下識心與隨緣真如交織，識心與隨緣真如隨之起妄念，心念，是善、是惡，絕對非是內在性德的「觀、世、音」實相彰顯，當知！妄念由耳根對塵根即植入心靈深處，當下即由意識無明覆蓋。
    修行者若要了達自性真如，當先以「觀」此時心靈是否依然平靜、平順，往內心觀照達到心性本源。修行者當知！切莫藉相覓法，往外尋找「法」終究非關自性真如作用。
    「觀惡言，是功德」，修行貴於獲得自身中的真「功德」，然而，真修行者又當如何方能了達自身究竟之功德？昔日，達摩西來，梁武帝請益達摩祖師：他建廟宇無數，齋僧供佛不可數，他功德有多大？達摩祖師曰：毫無功德。梁武帝不能接受達摩祖師真言，何故不能接受真言？只因武帝往外尋覓「功德」。
    修行者當知！世人即使行盡人世間的善事，與自身的圓明覺性又有何相關？因此，唯有觀其內在無明，令識心澄澈，方是真功德矣！