觀惡言  是功德  此則成吾善知識  不因訕謗起冤親  何表無生慈忍力
 
不因訕謗起冤親：
    世人耳朵喜愛聽聞甜言蜜語，嘴巴喜愛佳餚美味，愛輕鬆沒壓力，生活追求愜意且色彩；然而，修行者欲斷除根、塵、境作用，不受貪欲而左右，然而，諸事卻未必能如願，試問，是何因緣而不得身心自在？
    當知！此乃因自身無明眾生起妄故！修行者若欲了達自性真如實相，切莫不可忽略自身中眾生的心、意、識，若強以違之內在無明作用，即落在理、欲拉鋸，何其不得自在、快樂！
    雖然言之不斷六根對六塵之用，然而並非追逐根、塵、境的幻化，真修行者當知，根、塵相應的妄，即是真如影射，若修行欲達真如實相，豈能滅却相上諸境。當然亦不得隨境而令自身中的隨緣真如隨波逐流！
    修行貴在根、塵、境三實而行深，亦因真修者，不斷、不滅諸境，方能令內在的無明意識，「不因訕謗起冤親」！
　　
何表無生慈忍力：
    自性真如，人人俱足，此乃是自然性流露，「祂」無須藉法修持，亦是人性之真、人性之善、人性之美，合為自性真如，真、善、美，真如實性，如「祂」本如，其「真」，待人、處事，毫不虛假，不圖其利，一片至誠！其「善」，為人、應物，慈愛為衷，悲憫生命，一心奉獻！其「美」，圓融無礙，嘉言懿行，利益群生，皆得輕安、自在！
    當知！世人皆俱足真、善、美的真諦，「祂」絕學，卻能容納天下所有的不平，「祂」無為，卻能大愛而圓滿蒼生，「祂」即是諸佛慈悲的彰顯，世人依然俱足如菩薩的慈忍力。不忍傷害自身的眾生，此乃慈忍力的表徵，例如：當在趕路時，雙腿痠痛不已，眼看時間分秒而過，急需辦理的事，猶如燃眉之急，然而，不管如何著急，終不可能取之木棍，狠狠毒打雙腿；反之將會坐下來讓它歇息，急需辦理的事再尋找方法解決。
    當知！此乃自身中本俱足的同體大悲慈忍力，慈忍力則在自身中流露無遺。

觀惡言，是功德：
    如何了達自身「根對塵、識與相」，不起分別又能自然無為的接納與包容，卻不存有一點我容、我忍、我讓的心胸？
    當知！不存這一切法，乃因內在性德俱足，祂能同體大悲，妙用無窮，此乃自然性流露，然而眾修行者為何不能實證內在性德作用？只因無始刼來，無明覆蓋內在性德，無明覆蓋性德過於沉重，真如實相自然不能彰顯。
    俗諺：無風不起浪，事出必有因，因此，細究其理，乃因識心植入種性因，唯有從癥結之處行深，行於「觀惡言，是功德」，於明白自身性德轉為功德而生慈忍力，無生慈忍力並非「忍」，亦非「用法」去精進行深，若如此修，恐落於知識障，當知！內德不執德方言真功德！換言之，即一位「達觀實相」者，真修者必然能了悟而實證！
　　
此則成吾善知識：
    「善知識」即是世人的佛性，自然性非有對象可學，亦無一法可得，對一切眾生平等法性之愛，唯有真正明白自然性流露，即是佛性妙用，亦是自身中之「善知識」，然而眾修行者當如何行深方能「此則成吾善知識」？
      如前言「不因訕謗起冤親」，方能實證自身實相，自性妙締真演，方能平等法性，於根、塵、境三因，成就正行之心、意、識，則為自身實性曰：「善知識」。