遊江海  涉山川  尋師訪道為參禪  自從識得曹溪路  了知生死不相關　　　　　　　　　
　　
尋師訪道為參禪：
    人在世間因俱足因緣，方知修行，更可貴的是覓得至高無上大法，然而，不明白天命可畏，亦然體悟得受明師一指是多麼尊貴，自身有一個自性寶地，必須藉於明澈心性大法，方能契入自身當中有一位無師智。
    天恩師德浩瀚無邊際，利益好道者能了解自身當中這個無為大道。「尋師訪道」才能夠真正明白其奧義，自身當中與天地之間共榮此大道，與道一樣生生不息，然而失去自身當中這一位無師智，再往外去尋找明師，世尊曰：「唯有自己才能夠自性自渡」，外在的大師、明師都只能如標指月。
    如何能夠讓自己明白心性？當真理經於「傳」，皆落於法，但雖是法，若能正用，方能受於啟蒙。古德云：人生有四難：一、中華難生，二、人身難得，三、大道難逢，四、明師難遇，這是人生四難，四難我等今已獲得，然而修行只是為了「為參禪」這三個字這麼簡單嗎？當然非是為了參禪而已，「禪」表示一個單，禪，示單。
    單，是獨一無二，「單」是尊貴，它是跳脫所有對待的，就如同世尊誕生時一手指天、一手指地曰道：「天上、天下唯我獨尊」，世尊所指的「天上、天下唯我獨尊」意指「至聖寶地最為尊貴」。
    然而，要真正的澈見本來，才能真正達到最為尊貴。如古代，國家君王唯皇上一人唯尊，所以會稱自己為孤王。何謂孤王？就是沒有第二個王跟他一樣大。「尋師訪道為參禪」，當然指的不外乎自身當中唯有明白自身本覺，祂是最尊貴的，所以天地之間以我為尊。
　　
了知生死不相關：
    澈見本來，明白生與死當中並無所謂懼怕這兩個字，並不是指的不怕死，真正的了知生死不相關，並非指根本不怕死的生死解脫相，而是對於生死更了解。
    了悟「道」的運行，「道」法自然，萬相皆依循生命巡禮，生與死皆與道同風，生與死都是為道盡心，「道」欣欣向榮延續生命的真諦，對生與死自然歡心、喜悅、安然自在的面對生滅實相，世人對於生離死別，覺得是人生最大的痛，殊不知「生離死別」如此的自然、如此令人法喜自在。
    末世眾生，對「生、死」二字，怯懼不已，視為枷鎖套住生命泉源，束縛了心靈無為的純淨，修行者落在生、死邊見，則永不得解脫、自在，心念的起伏終究過著痛苦輪迴。
    真修者若明澈「了知生死不相關」，於生滅自然性沒有絕對的痛苦，亦無絕對的快樂與歡喜，猶如晚上睡覺白天起床般，如此自然，試問：誰能不自在面臨長眠的自然性？
 
自從識得曹溪路：
    所指的即是已經明白生滅與「道」共榮，亦未曾離「道」，生與死，在人世間出生，圓滿前世因、今世果，當因了果滿則回歸本位，若能效法諸佛菩薩遊戲人間，世間即是極樂國。
    修行者若欲行世間覺，得先了悟「自從識得曹溪路」的實性，若是不明白回歸心性本處，又當如何了悟自身如來本位，能起大作用之性德？當了世間緣後辭世時，豈能識得當初入世的來時路，來時路不明，又當如何回歸故鄉路！
　　
遊江海，涉山川：
    天地之間，無論高山飛禽走獸、海裡水族，天地之中一切眾生皆是息息相關、靈性相通，遊江海，涉山川，昔日眾修行者為了了悟自性如來覺知，因而跋山涉水不畏辛苦，為了尋覓自性真如，如趙州和尚八十猶行腳，只為心頭未悄然，及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。
    真修者若能徹悟天地萬物共用心體，無論江海或山川，皆是「性」出同一處～「道源」，剎那與天地同心契入心性的本源，了解「道」之真諦，成就無上菩提。