行亦禪  坐亦禪  語默動靜體安然  縱遇鋒刀常坦坦  假饒毒藥亦閑閑 
我師得見燃燈佛  多劫曾為忍辱仙
 
縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥亦閑閑：
    世人面對事情，面對於修行、面對於生活、面對於工作、面對於家庭，種種的一切問題，對每個人而言，階段性或長期性的考驗，世人稱之：「瓶頸」，世人切莫忽略了，當面對瓶頸時，亦是個人火候提昇時，然而當要提昇剎那時，也就是束縛最深或是再陷入谷底深淵，原因何在呢？只因眾人不能如嬰兒赤子之心。
    不經事的嬰兒為什麼會去玩刀子？因為他不知道刀子會傷人，嬰兒為什麼敢去玩弄小狗？因為他不知道狗有獸性，有句話說：「初生之犢不畏虎」，不畏不是代表他真的一點都不怕，是因為他不懂得什麼是「怕」。
    修行人倘若面對聖業、凡業，皆能如赤子之心，自然對相上物、境則能平等法性。若能平等法性，如小嬰兒不懂得刀會傷人，卻被刀所傷，但是刀子傷的是嬰兒的肉，即使肉破血流，然而割痛肉，却沒割痛他的心，下次再拿到刀子，依然玩得起勁，原因何在？單純的思惟，則不存入疼痛的檔案，然而隨著時間增長，成為世智辯聰的少年後，已能記得經驗的教訓。
    真修者當知！經驗的教訓不是要記住所有的恩、愛、情、仇，而是要讓世人了解，何物會傷人，如何不要讓別人和自己一樣受傷。修行者當要明悟，經驗並不是用來保護自己不再受傷害，而是明白是非善惡與曲直。
    「縱遇鋒刀常坦坦」，世人遇到教訓，警惕自己以後不再重蹈覆轍，然而對修行而言，卻又是一大束縛與考驗，因為八識田裡記取太多的教訓經驗，雖然學會懂得保護自己，卻終不能「坦坦」真正釋懷，接續的「假饒毒藥亦閑閑」，又豈能等閒視之？
    若藉喻「假饒毒藥亦閑閑」而引述自身八識田所含藏諸性因，因外來緣由而毀傷八識田的種性因，名為毒藥；然而對心性有所提昇則名為良藥，又名最上等的上藥材，眾修行者，面臨根、塵相應之時，是「縱遇鋒刀常坦坦」，「假饒毒藥亦閑閑」，修行者能正用否，其差別在於當下對境的釋懷而已，眾修行者是秉著何等心態面對境、相緣由，是否釋懷，倘若不能釋懷，不能達到赤子之心的作為，則於自身心性的實證，尚有一段距離！
 
我師得見燃燈佛，多劫曾為忍辱仙：
    「我師得見燃燈佛」意指：南無本師釋迦牟尼佛，祂貴為王子的世尊，為了修行離開祂的皇宮出外尋找明師，然而世尊所參訪的明師，所傳之法，並非真能讓人了脫生死，於是王子遠離群居，獨自去禪修，直到最後世尊實證心性，澈悟宇宙奧義，方知天地萬物皆是自然師。
    世尊詮釋自然界真理實相，藉用牧羊女所言：「修行不在於苦修」，更不在於苦練色身，修行猶如彈琴，弦調得太緊容易斷，調得太鬆彈不出樂曲，修行亦是如此，若能效法自然的無為，自然又適中，萬相則由「祂」而生有，若是在自然界裡沒有依「中」而行，萬物皆不能如一切自然性發展。
    例如：櫻花在夏末初秋時，唯剩樹幹，枝葉不存，到了秋末冬至，慢慢長了花苞，等到春天之時，則綻放美麗的花朵，春天過後花朵凋零，接著樹枝長滿了樹葉，等到樹葉全都長齊時，櫻花果也結實累累了，然而奇妙的物理成長，櫻花綻放處，並非結果處，櫻花果所結乃在於新嫩葉初長出的枝節處。
    若藉以引用自然界無情說法，而體悟自身如來藏的實質本源，本來俱足實性，實性則能順因順果順於一切自然性，自然性，乃是道之本源，其乃貴在順應中道而已。世尊教導眾修行者，欲成菩提，先除四相，此四相乃人相、我相、眾生相、壽者相。四相盡除，燃燈古佛再來為世尊授記，世尊殊勝記載，卻記載不盡世尊了悟內在性德的真實性。
    明白心性本源實是大自然的法則，天地萬物依循自然法則行其適中即是道源。「多劫曾為忍辱仙」，根、塵接觸點，盡是累積內在性德的擴張，自身中的忍辱仙，祂無需忍辱，何謂「忍辱」呢？
    舉凡一位女性的偉大，特別當母親之後，她可以為了家庭、為了婚姻、為了孩子、為了承續香火薪傳，而奉獻自己一生，從她長得很漂亮，身材姣好，結婚之後為傳宗接代，身材走樣，而孩子成長過程，生病、受傷這是難免之事，但是身為母親必定伺候在生病、受傷的孩子身旁，直到康復以後；若先生事業、財務有問題，則陪伴在身旁鼓勵他，直到事業、經濟穩定時；公婆身體不適，隨伺在側，湯藥不離手。
    所指「忍辱仙」，猶如女性的天職，然而此天職是來自於她的天性，因此不需要忍辱，而能達到無怨無悔的犧牲與奉獻，然而「偉大」二字，就能代表她的名字嗎？當然不只，因此用忍辱仙來表達，若能達到自性真如的忍辱仙，則不分男女，則能永不顛倒、永不迷失、永不輪迴，成就無上大法。
    若用「忍辱」二字來形容造物者，謂之孕育天地萬物偉大的母親，造天地，生萬物，亦是道理相同，由「母」性之偉大而孕育天地一切萬物，達到生生不息，造物者多麼偉大，能使萬物繁興，賦予大地生靈生命，孕育出萬象、萬相，無論情與無情，所做、所為，善與惡，及符合道德或違反道德，萬靈主宰造物者，皆能包容之，因此，修行人藉於造物者的大愛，明白「多劫曾為忍辱仙」，明澈心性的本源，方能契入了達無為而為的實相。
 
行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然：
    在行、住、坐、臥應一切事物，由自身真如應一切事，方能達到自性真如作用，但如何是自性真佛在作用呢？於言、行中不離開心性本源，即使疾言厲色皆能使對方在心靈層次提昇作用；或是沉默、不用一語，亦能給予對方內心中無限感動。言與不言，皆能教化身邊的人，在於自身性德所孕育乃是不滅實性～功德母之本源。本源自然流露達到真如實相，如此方能契入動與靜皆實相，不變真如實相，「祂」應一切而不變實性，性德常然安在，「行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然」，意指在行住坐臥當中，如是真如，如是自身的無師智，如是自身的天性，如是自身的萬靈主宰，能應一切機，應一切因緣，應一切事，應一切物，達到教化利益眾生，體安然才能達到實相。