但得本。不愁末。如淨琉璃含寶月。既能解此如意珠。自利利他終不竭。
　　
但得本，不愁末：
    修行重要的就是恢復自身的自性寶地，也就是回到心性的根本，了達自性實相。然而，既然已經能了達自性實相，爲何還落在一個「不愁末」的修持？四祖道信曰：百千法門同歸方寸。河沙妙德總在心源。一切戒門、定門、慧門、神通變化。悉自具足不離汝心。
    由四祖的心性偈，能使末後的修行者明白，自身如來實性，本自俱足，若眾修行者，一味執法修行，恐怕窮盡畢生，依然不得真性妙用，何其可惜？反之，修行能了然心性本源，即能性德彰顯大用。
    世尊曰：「奇哉！奇哉！大地眾生皆俱如來智慧德相」世尊以真理實相，諄諄善誘眾生認識自己的佛性。瞭解自身俱足的真如從不缺失過。修行者「明白自性寶地，真性作用，不取不捨亦不受一切法所困住」。
　　
自利利他終不竭：
    修行者明白自身中的佛性，即能起真性大作用，此作用乃是流露自然法性，自然法性卻不被一切法束縛。自然法性是用來救助自身中的眾生，亦能引導修行者能登上彼岸的「大法」，此「大法」能應用自如，不受諸境、塵緣所束縛，自然能夠達到自利利他。
    菩薩乘願而來，渡盡迷情眾生，帶領眾生了脫生死輪迴，慈悲為懷的菩薩，見眾生離苦得樂，既得以慰藉。「自利利他終不竭」，何謂「終不竭」，因心中有真「愛」，此「愛」無私，因此，「愛」是一股動力、動源，是無可倫比的，「愛」是源源不絕，亦能推動修行者於修行上更上ㄧ層樓。
    然而自己在修行中，又如何能更上ㄧ層樓，須知，此樓無形無相，既然無形相又何以故用層樓來形容？其因乃在自身中的次第證真，證真自身如來覺知，即能使自身的圓明覺性彰顯無礙。
　　
既能解此如意珠：
    眾所知曉，生活中凡事都能順心如意，則是眾人的希望。既使修行者亦復如是，然而眾修行者又當如何得？方能了達順心如意？且先明白「珠」，「珠」意指是圓的，代表無缺無陷且無瑕疵的意思。
    然而修行者如何達到諸事能順心如意，得先明白如何去解此「如意珠」！方能契入「如意珠」的實相？此「解」之意，乃指真修者於自身如來藏真正有所行、有所悟、有所行深即能有所成就，亦是知行合一，修行者若不能達到知行合一，此「解」非真解，乃落在識心作祟，終不得見性矣！
    「既能解此如意珠」，此「如意珠」又如此「心意」，「心意」乃是佛性的妙明本心作用出來，「祂」是公正無私、「祂」是平等法性、「祂」是自然性的流露，因而曰為：「如意」。「如意珠」是純然潔淨，由「心」與「自性」的本源心體合一。
    雖言如此，然而在於「行」當中才是一門的功夫。修行將如何了達這個「能解」又將如何能解？如六祖大師曰：惠能沒伎倆，不斷百思想；對境心數起，菩提作麼長。須知！根、塵相應，「心」即產生作用，則是心性合而為一而作用，絕非是「心」所想的，與所「作」的事是兩碼子的事。既不能達到知解合一，欲達「既能解此如意珠」則不可能之事。
　　
如淨琉璃含寶月：
    若能如此成就自性真如，與琉璃含寶月則無異，何故？如琉璃潔淨無染故！因琉璃經過高溫所演變，當高溫焠鍊過，又經冰冷的時間來降溫，當高溫及低溫呈現兩極溫度極高、極低的情況下製造出來的琉璃，猶如呈現「道」的演化。
    眾人自身亦有「道」，善與惡皆是在對待中，亦成為「道」的軌跡。從琉璃影射對一切相、一切事、一切理，自身對相上的感觀不管是冷是熱，二者之間都不住其障礙，才能達到琉璃的實性。
    猶如ㄧ輪明月，修行者常以滿月來形容自性寶地，永嘉大師藉喻「琉璃」說「道」的兩極，願真修者能在理、事二相，回歸自性寶地，願能使「祂」綻放光明。