心鏡明  鑑無礙  廓然瑩徹周沙界  萬象森羅影現中  一顆圓光非內外
 
一顆圓光非內外：
    人人本有一顆光爍爍、圓沱沱的摩尼珠，亦是佛性，祂本是光明無內也無外，遍及一切處，但因世人不明五陰假使真性，剎那則由意識無明左右，眾生起心動念總是落在根塵上糾纏，層層的塵沙無明，覆蓋真如實相，導致自身性光不能流露天地間。
    「一顆圓光非內外」，真實意義，並非真有一物可修、可證得之寶物，「祂」雖是俱足實相光明，然而卻不能以個人認知去看待「祂」，亦不能不明白「祂」的無為卻能無所不為的實性，修行者當如何自見此性？當得先識自本心，因為這顆圓光所指的是心頭本源，能湧現萬法而造就萬相，因此萬相皆由心而生，此心能造天堂，亦能成地獄。
    「一顆圓光非內外」，圓光對外在能創造萬物，如衣、食、住、行、樂皆由心念的演化而變現，讓現代的科技無遠弗屆，讓地球上所居住的人類及文明成為一家親，證實地球村的人們共用日、月、星辰，也意味著大地眾生，人人性相平等，不分種族、不分男女與貴賤，皆能藉由此圓光大作用。
    是來世間享福或是造業，全憑這對外圓光而論，當然一切相起自心的總源，自然也落在無明意識心，當業識覆蓋真如，內心不能澄澈，即是妄念叢生，也是造下無明及因果的開始，眾生亙古以來，無始劫總在心念不明而種因嘗果，生死不斷。
    上天有好生之德，更是不忍見蒼生顛沛六道輪迴受，況且自身本是俱足不滅真如，此真如實相必能恢復性之初，換句話說，一顆圓光非內外，只要能識知本性也就能讓這塵勞封鎖圓明明珠，徹放萬象森羅影現中。
　　
萬象森羅影現中：
    如同前面所說的，造惡行善皆由心念起，但是行善積德的修行依然悟不透自性真如，自性真如是不變實相，猶如一面明鏡，能照、能現一切相，雖然明鏡能照現萬相，但是不住一物於鏡中，由於不住，鏡子再小都能照物。
    相同的自身之中也有一顆圓光如明珠，能顯現諸萬相，但是此明珠若不夠澄澈，只會徒增塵垢，不能顯一切物及一切相，猶如眾生心，倘若心性不明，也難與天地萬物共用心體，亦不能讓萬象森羅影現中，但是萬象森羅不能在自身心性影現，「心」則是由無明駕馭著，自然是被萬象森羅主宰著而輪迴不已。
　　
廓然瑩徹周沙界：
    「廓」也就是周圍，當自性真如明澈，內外圓融，雖然說內外圓融，其實性光流露是無內無外之分，猶如陽光照耀在大海、平地、高山，它的光明是相同明亮，並沒有因為地緣不同而光明有所增減，然而眾生的心性不能如陽光一般，只因妄心不能識知，因此由外在的塵緣所束縛，自然隨著外境，心起對待，根注入塵，塵沾染了識，識心一起，隨緣真如不守自性，聖賢、凡夫皆由心念作用，但是因為作用不同，當然也有懸殊落差，例如凡夫輕諾寡信，言不由衷，為了貪得一時之利，即使出賣自身人格及誠信亦不在乎，然而聖賢無需承諾，但是心起作用皆為大眾，無有絲毫為自己設想，此心念仰俯無愧於天地，天性之信，不曾有缺失，自然能為天地立命。
    因此在根、塵、境當中，聖賢與凡夫即顯差別了，不變真如在聖賢根對塵當下是圓融十方，更稱得上廓然瑩徹周沙界，而凡夫隨緣真如總是被理、事二障而牽絆。既然聖賢與凡夫之差別只來自自己心念的作用，可見認識自己的心念是非常重要，如六祖惠能曰：「不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名大丈夫、天人師、佛」。因此，修行悟道貴在知「心」，對心若不能明澈，修行永遠落在潛意識裡打轉。
　　
心鏡明，鑑無礙：
    「心」是精神，是感受作用，摸不到、見不著，卻能掌握著眾生的喜、怒、哀、樂，更能牽引著眾生流浪生死，永嘉大師證道歌曰：「作在心，殃在身，不須冤訴更尤人．．．」。
    的確是令人醒思又震撼的良言，眾生對這個能起善起惡的心不明，無法達到心性澄澈，用之無礙，而聖賢體用一如，心鏡自然澄澈，鑑明則塵垢不染。修行者又該如何效法聖賢，讓自身的妄念也能聖靈充滿，起心動念能～「思無邪」，唯有回到第一句「一顆圓光非內外」的實性，因為性光流露天地間，並非用法就能修得的，而是全憑自性良知良能，法地、法天、法道、法自然，自然無為才能真作為，喜悅的心來自無染無住的真性，也是「道」的根本。
    「道」無情卻能孕育希望與喜悅予天地萬物，修行理當先修正「錯知解」，方能契入自身真「道」，「道」不用修，因為祂無好也無壞，但是「修行」要修，修正偏差的行為，當所行的作為正了，即是佛住圓覺，一顆圓光遍及一切處。才能真正的如第一段「一顆圓光非內外」，第二段「萬象森羅影現中」去顯現出來，才能妙用在第三段「廓然瑩徹周沙界」，最後才能真正的「心鏡明，鑑無礙」，自然真正的明澈就無阻礙，亦能遍及一切，回復本來，就沒有內外之分，自身性德是輕安、自在，因此，無有真心可尋，也無妄心可除，即能應用自如。