心鏡明  鑑無礙  廓然瑩徹周沙界  萬象森羅影現中  一顆圓光非內外
　　
心鏡明，鑑無礙：
    心如鏡子一般明亮，明亮鏡子能清晰照物，心如鏡子般之明亮，在於根、塵相應時事、物分明，事、物圓滿，亦不沾染，亦無痕跡，如是內心明澈，如同菩薩雖往返天上、人間，卻是自由不礙，其因乃是菩薩能關掉自己的生死門，不受生死之苦，因菩薩「心」已明澈不再覆蓋無明。
    反觀眾生，依然俱足佛性，但由於累劫以來，層層無明覆蓋真性，使佛性無法彰顯，自身般若覺，皆被無明意識主宰著，因此，根、塵相應亦是植下輪迴種性。
    真修者修行當明「心經」，須知！當心不明時即落於「心後」，此時的「心」忽高忽低、忽上忽下，時而遠、時而近，這即是生滅輪迴「心」，眾修行者當得明悟自身、心作用，當如何使自身「心」已成為妄心，曰之「心後」，再將「心後」流經「心前」，菩薩慈示眾修行者：修行當得放下錯誤觀念，有正確理念、觀念，修行方能五氣朝元，一性圓明，如此必能證得果位。
    修行得認識自己，自身、心則能豁達、自在，自身、心欲達自在者，必先與心識為友，正所謂：知己知彼，百戰百勝也！當知！佛性本是光明無礙，眾生沉淪生死，乃因受自身中的慣性障蔽如來實相，何其冤枉，因無明行識作用諸根，總比覺知來得快，當自身無明行識主宰諸根，雖言，外境塵緣本原自然，但由自身無明左右意識，眾生終不得自證其意，試問，何時才能識大為體呢？
    眾修行者，每天過的生活，猶如坐摩天輪般，「心」的起伏從低到高，從喜悅、期待、刺激、忐忑、不安，漸漸走下坡，一天之中，不知摩天輪搭乘多少回？然而自身卻不自覺，只因眾生「妄心」起伏的生活已久，忘卻自性本來清淨之實！
    「心鏡明」方能「鑑無礙」，鑑：鑑定、鑑賞。再者，鑑定珠寶者稱為鑑定專家，專家一眼即能知曉這顆鑽石的價值，藉喻五祖大師常勸僧俗：「但持金剛經，即自見性，直了成佛」。為的就是希望將密意傳附承繼衣缽～六祖，爾後，六祖惠能果然聽聞「金剛經」悟得密意之玄，前往黃梅參禮五祖，五祖道：「汝何方人？欲求何物？」惠能對曰：「弟子嶺南新州百姓，遠來禮師，唯求作佛，不求餘物」。
    這一答一問之間，五祖猶如鑽石鑑定專家，當六祖參禮一代宗師時，五祖祂看見了一顆完美的鑽石。惠能又曰：「弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田」。這讓五祖馬上認定這就是祂要找的「鑽石」，眼前這位即是五祖要尋找的衣缽傳承者。
    其實每個人皆如五祖這般，因為自身當中也有一位無師智，能夠「鑑無礙」，然而卻被自身無明意識所障，本來「鑑無礙」卻變成了障礙，被自己設下的層層機關所障。
    常言道：「真愛」是一把鑰匙，「祂」能解開一切障礙，然而眾修行者卻不願用「真愛」解開密碼，反倒將自己關在暗無天日之城堡裡，其實真情自性流露，也沒有不能解開機關密碼！其方法只不過是「識」的澄澈與觀念轉變而已，「心境」自在、豁達猶如天壤之別，這即是一悟即至佛地，當下契入心性本源了達真理實相。
 
廓然瑩徹周沙界：
    「廓」是寬廣無有邊際，廓然瑩徹周沙界，「廓然」猶如性德光暉，內在廓清，無內無外，遍及周沙界，實相有體無形，因此，藉於相界呈現「廓然」實證真如，例如「廓」是物體的邊際，強名曰：「輪廓」，所指的是物的外形，如圓形、正方形、長方形、三角形；若以物體呈現廓然的性德，猶如佛、菩薩圓明無礙瑩徹周沙界之性光。
    倘若修行還無法契入自性真如，就如同受到修行的法門拘束，再精進的修行也只是自性自渡，如一間正方形或長方形的房間，當燈一打開整個房間都亮了起來，雖然屋子已亮，然而亮度只在這個房間，卻無法穿透隔著水泥牆的另一間，或光透牆於外，充其量只能「光明」於屋內盡頭，即是四面牆，反觀修行者也侷限在自己的思惟、見解格局裡，如明亮的房間，只有利益自己，無法利益眾生，因為被框框給框住了，自身真性作用，被自己預設的範圍框住，無法朗照寰宇。
    真如本性即是道源，經云：「佛佛惟傳本體，師師密付本心。」心明體澈即是一如，亙古以來歷代祖師所傳承～襲明，如：世尊大澈大悟、了達實相與道合而為一者，祂的明澈照耀大千世界，遍及一切處，「祂」是與天地同光，世尊使自身生命發光、發熱，「祂」將生命昇華為慧命，亦使眾生解脫無明假使真性，成就無上菩提，「祂」的慈悲大愛所傳的真理可通三界，不論人、仙、鬼魂都得大利益。
 
萬象森羅影現中：
    眾生自身皆具佛性，因此，根、塵相應方能起作用，而凡夫的喜、怒、哀、樂、恐懼、不安、喜樂、憤怒、種種的情緒，皆是因為「心識」有所感受，情緒無時無刻都在改變，起伏情緒是凡夫無明所產生的森羅萬象，森羅萬象變化萬千，是因為凡夫自身不變真如被無明覆蓋，而隨緣真如就隨無明起妄，由凡夫又落入無明行識的眾生，眾生所生起妄心，亦是輪迴的種性因。
    「妄心」即是幽暗無明的森羅，如影隨形，行善、做惡即落在無明意識檔案，在今生或來世呈現諸相因緣，善因即得善果，惡因即得惡果，絲毫不偏差，然而，眾生不明自身圓覺如來，「萬象森羅影現中」只落在根塵上作反射作用，對自己的「心念」不了解又被感覺帶著走，這種影像反反覆覆，顛沛流離本心本性的正用；與佛、菩薩圓明覺性迥然有別，佛、菩薩廓然瑩徹周沙界，是明徹寰宇，洞悉諸因萬象，因果對佛、菩薩而言，並非輪迴，而是道的自然性。
    因此，佛、菩薩不斷因、不滅果，但敬畏因果，因為因果亦是道法自然的延續，然而佛、菩薩法性空無寂靜，一切因果皆如夢幻，因此性光流布宇宙間，「萬象森羅影現中」，而這個「中」，如經云：諸佛菩薩從中出，意指：諸佛菩薩自身明徹覺性，即是體中圓，亦是「道」之化身。
 
一顆圓光非內外：
    對於徹悟宇宙實相的覺者，是廓然瑩徹周沙界，雖說是「一顆圓光」，亦是強名而說：如古德茶凌郁禪師的見性偈：「我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」偈中的明珠所指的是性德無缺無陷，俱足圓滿，圓光能遍及一切處，無有一絲幽暗，更不分理天與地府，這「一顆圓光」朗照寰宇，卻不著行跡而利益天地萬物，因為這圓光是道的實相，祂並不是明與不明的分別，更不是相上所能見到的物體，祂充滿實地性的動能，能與萬物合其性，將有生有滅、有情無情的人、事、物、相，輾轉不息、不偏不倚、不錯不亂。即是「道」之圓光，「道」之運行。此「圓光」不只能運作萬象利益萬物，倘若自身的真如實相也能明徹十方，圓光非內外般，即與道相同。