捨妄心  取真理  取捨之心成巧偽  學人不了用修行  真成認賊將為子
　　
學人不了用修行：
    永嘉大師證道歌於第一章節開宗明義道曰：「君不見，絕學無為閒道人」。君是指本覺。不見：眼睛看不見。絕學：本俱足不用學的。無為：不是無所作為，而是自性真如彰顯之作為。
    閒道人：看似慵懶的修道人，好似與世無爭，實質上得道之者，早已在萬象森羅之源頭，澈透實相，得道大德者即是「道」的實相，其「性」符合自然、無私、無慾、無雜、無亂、無爭、無奪，內徳：謙沖自牧，外相：好似慵懶，其內外之顯露，非是門外漢所能識透！
    佛性，不可言說，又非肉眼所能見，又因自身領悟力不足，以致眾人無法覺知如此奧妙之理，因此眾修行者意欲成聖成賢，因而尋經覓法修行，眾修行者亦因尋經覓法落在相上知見修，以為是最佳修行之法，或者攫取經典文字來作為修行的準則，殊不知錯誤的觀念，將落得竹籃子打水空歡喜一場，永遠不得自證自悟自性真如實相。
　　
捨妄心，取真理，取捨之心成巧偽：
    捨妄心，起心即是妄，例如「正義」及「孝順」之心自身本已俱足，眾生心迷昧良知、良能，甚至忘恩負義，爾後忽生念頭，修行者當以「正義」及「孝順」父母為念方是，須知！此時「正義」及「孝順」之心即非本心，然而眾生因不明白自然無為即是實相，因無為而為既是天性本然，若依起心動念，再付之行動，此心念作用，非真如本心。
    何故？只因良知是天理的流行，因天理在良知中流露於相，行之於外，其自然本是渾然天成，並非在相上攫獲而得。真理雖不可取得，卻流布大地山川萬物萬相，祂無聲無息，卻主宰河漢星斗，日出東方、日落西方、春夏秋冬、四季道運，絲毫無有錯亂，這即是宇宙自然性，非是色身及肉眼即能所見、所觸即能洞悉實性！
    雖言如此，然而自身中亦有真理，能動、能用純屬自身天性真理，如「識」的作用，當識明澈，體用自如，真理流露利益群生，然而「識」不明，用之於法，即是巧偽之行，因為不明自身「意識」作用，全然由無明主宰行動，此行動皆是巧偽，亦是潛藏意識所釋放的作用力，曰之：聰明人，此聰明無關本覺智慧，卻足以再覆蓋內性真如。
    永嘉大師對「真、妄」觀念強調言明，如第一章節的「不除妄想，不求真」、第二十八章節的「不求真，不斷妄」提醒大眾修行不可斷除妄想及不可一昧求真，方能正使覺知如來真實本義，而此章節則用另一種說法：若捨妄心，取真理之心去行事，猶如捨水尋魚，終不可得。如同第三句「認賊為子錯用心」，「真」成認賊將為子。

真成認賊將為子：
    不明澈自性真如，無明意識自然就能取而代之，由於世人修行對經典文字不透澈，歪曲經典真諦，有道是：一盲引眾盲，如圓覺經云：非眾生之過是邪師過謬，何以故？「經」是行經，並非講經，因為言語即落在相上，亦是無明作用，絕非真如大用。
    如前面所言，永嘉大師所慈悲眾修行者「君不見，絕學無為閒道人」，自性體之泰然，若以巧偽之心，此「心」即是意識行深，意識能含藏諸萬法，此萬法有惡有善有對立，皆是六道往返的種性因，如此！眾修行者本能成佛，卻植下輪迴種，「真」成認賊將為子的遺憾萬千。