一地具足一切地  非色非心非行業  彈指圓成八萬門  剎那滅卻三祇劫  一切數句非數句  與我靈覺何交涉
 
「一地具足一切地，非色非心非行業」：
   眾修行者不識識心作用，識心作用若能正用，返天有望，若不識識心正用，乃成就菩提覺路，反而倒行逆施，以無心無念，猶如行屍走肉，眾生俱足成就無上菩提之「心」，卻不知如何善用「識心」漸而澄澈如來性德，原因是因為眾生離開自身心地久矣，因此輪迴六道生死不已，卻渾然不覺。
​    因「心」落在一切處起分別，亦建造一切「因」，「因」即是「果」之原頭，又言「因地」，「因地」即是妄念起源地，亦是來世將要了因了緣之緣由，修行者當知！「心」能造就天堂、地獄，而世人當今所受之善報及惡報，皆由自身心所受其「正受」，如「心」產生權位、名位、地位，此感受來自於「心」。
​    例如：從小求學，希望課業名列前茅，畢業後，希望工作上成為一位傑出的主管，薪水以及自己的職業能襯托出自己的身分，的確有別於公司同仁，婚嫁時，又炫耀自己終身伴侶乃舉世無雙，如：自己能娶到有能力又賢淑的老婆；女方嫁個傑出又體貼的丈夫。我的老婆有多聽我的話，我的老公有多麼的愛我，成為新婚佳偶對外炫耀的主題！
​    須知，此乃「暫時假有」，何謂「暫時假有」，此乃因福報而正受，當福報盡，此正受亦不存在，因此，稱為暫時假有。
​    自身自性寶地本來潔淨無染，只因「心」善起分別，儘管修行者善於裝飾、粉飾、掩飾「心」之散晃，終究在法上行功夫而已。
​    自身真如實性，潔淨猶如白紙諸般，「祂」的「光」如同白毫，無有丁點色彩，眾修行者若起「心」意欲再「修心」成佛道，若如是者，於自身性德又染上一層色彩，此色彩可大可小，大則七彩繽紛，小則既已非單純潔白，無論自身心性已染得七彩繽紛，或者些許色澤而已。
​    眾修行者須知，切莫小覷自身心性染污色彩，如是違逆作用，終究都得回到自身受，因此，修行者當珍視還業了緣，「緣」能圓滿，稱為淨化。反觀修行者不能達到因盡果滿，又再次植因造果，如此輪迴終不間斷，著實悲哀也！

「彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫」：
​    亙古以來，不可計數修行者，為了成就佛道，往返六道不已，何故眾修行者為了成就佛道而往返六道不已？只因錯用心！修行者不識自身真性，往外求佛，豈有證道之日可待？
​    須知！修行者不識真如妙性，而以眾生知見修持，必然落在意識心行深，與識心周旋，與識心交織，與識心作亂真性是何其可怕。何以故！真如與識心終不得合和故，自性寶地意欲澄澈清淨光輝，終不可了得。
​    眾修行者難契難入自性寶地，其因乃不明自性真如乃無求自得，儘管輪迴千百劫，自性寶地～「真性」依然如是，換言之，眾生自身等佛，無須藉法「修佛」，若能「心」行四正（正心、正念、正行、正用），剎那正悟自身八識田諸性智，壇經云：「一燈能除千年暗」，換言之，永嘉大師慈示「彈指圓成八萬門，剎那滅卻三祇劫」則是相通之義，如是言簡意賅，淋漓盡致道盡真理實相也。
　　
「一切數句非數句，與我靈覺何交涉」：
​    修行貴在對八識田澄澈，若八識田不得澄澈，自性光輝則不能綻放，世尊慈示大眾：八萬四千法門乃因眾生心生八萬四千種煩惱，若眾生無有煩惱，八萬四千法門亦不復存，世尊藉喻「八萬四千法門」度盡「八萬四千種煩惱」，試問何來諸多法門，欲使眾修行者修持？
​    眾修行者若明悟自身八識田作用，則是「一切數句非數句」，因一切數句「與我靈覺何交涉」？反觀修行者意欲以有為法，溯回自性如來，猶如瞎子提燈籠找太陽，白忙一場，終究燈籠未熄！陽光普照，終是見之不得。
​    自身「真如」亙古未滅卻，無奈自家珍不覺不明，永嘉大師慈示眾修行者，不識自性妙締，卻以敲打念誦，如是之作，「與我靈覺何交涉」呢？正觀真修者，了然其性，言行舉止貫徹實踐，試想如是之者，何嘗不是真性自用者？既言真性自用者，無異成道之人也，試問成道之者，修持何物乎？