或是或非人不識  逆行順行天莫測  吾早曾經多劫修  不是等閒相誑惑

    「不是等閒相誑惑」：
    修行乃在「明理」方能實修，好道者不明理焉修道，雖言修道，卻無一物可修，世人揚言「修道」，此乃詬病，殊不知有「道」可修，「道」已落在相上的認知，此「道」總有成住壞空的一天，因「道」並非「修」而得，乃在於行。
    世人將修行認為「修道」，殊不知連「修行」二字皆已落入偏見，原因在於世人不了解自性真如正作用力，因而強名「修行」二字規範真如作用，修行者當知，覺者真如作用，則不落「修行」規範也！乃是實踐在生活中，根、塵起作用，因此，祂不同於「修行」，而是來至人間自證果位，此自證果位，即是辦生死「大事」，因此「大事」不明，豈能天命復興？
    世人常將「修道」掛在嘴邊，因不明何謂是人之「本份」？因此藉於「修道」二個字規範自己，殊不知不識修行之妙締，即落在有為法，皆非實相真如起用，更何況談論「修道」二字？
    了悟自身菩提作用之人，並非泛泛之輩，因不落言語教化，如覺者超越言語規範，及行為要求，猶如趙州和尚曰：「隨他去！」，然～「隨他去」並非是放縱，乃率著自身實相真如起用，「祂」隨境圓滿諸事，世人因迷境，心念在相上起分別，因自身有一顆比較之心，累劫習性植入意識，懂得相互利害關係與較量。
    然～覺者則不然也！言明「不是等閒相誑惑」之真諦，因明澈宇宙奧義之覺者，「祂」是離開言語，離開教化，雖言祂遠離言語與教化，卻能了達「語默動靜體安然」之實相，如是作，如是行，皆符合天道，反觀成天口說「修道」之凡夫俗子，不明自性真如，用修行之法，約束秉然天性，豈不成了囚禁君王之叛徒，終究不見君王臨朝之日。
    因此，大覺者了達實相，不受法縛，不受人情束縛。「語默動靜體安然」，乃因超越「不是等閒相誑惑」之分別，然而世人容易受身體健康、金錢多寡、名位顯赫，及生活背景，事業順利與否？
    緊緊套住一顆放不下的心，子曰：「憂道不憂貧」，一代聖人「憂道」乃擔心「道」之實性，不得法脈相傳，而不「憂貧」，因「貧」與「不貧」完全決定在個人對智慧之覺性「足」與「不足」，常言道：智慧之人，不受相上束縛所牽絆。
　　
    「或是或非人不識」：
    「不識」根、塵交織，世間是非過錯，因不解前因所植因由，而造「因」之過，所造「因」之過得在這世圓滿其果，明悟真理通「三世」，此「三世」由緣起無明，若要圓緣，不離妄念作用，由交織因緣起用，正心常住，正念常覺，即已符合「道」之自然性，然～世人違反「自然」常態，因此，不只心離「道」，行為更是曲解「道」義。
    「道」本不用修，一切符合自然常態，前世造了多少「因」，這世嚐多少「果」則必然，前世植了多少「福」，這世享受多少「福」亦然，這即是「自然」定律，無關於修行，世人不明宇宙奧義，總在是非過錯中做比較，比較自己喜歡之事、物少得多；討厭、不如意之事、物又多得過多，世人喜好之事、物永遠嫌不夠。
    例如：眾人皆喜歡房子大一點（覺得房子不夠住），喜歡車子高檔些（嫌車子不夠豪華），喜歡錢多一點（覺得錢的數量存得不夠多），事事不如願，遇到不喜歡之事、物繁雜無數，如工作量太多，討厭這個人又無法避而不見，碰觸再結心結（又有吃不完兜著走的感受），此因果皆來自意識分別交織而成。
    世人所接觸「因緣」及「逆境」，乃不了解今世所受，乃是前世所植之「因」，這世所受之「果」，皆是「自然」法則，（眼根見旁人得到太多的快樂，與得到甚多的福報無須羨慕，回到從前，方知是他自身辛苦打拼來的，雖然不在這一世所下的功夫，但是要了解，累劫以前他是多麼辛苦的打拼囤積如此雄厚財富，在這一世若不消此福報，那誰來受此福報呢？
    再言受苦難者，其境堪憐，其實亦無須擔憂，因為受苦之時，亦在了前世舊業，有道是：享福福了，自然吃苦苦了），只因「或是或非人不識」，不識自性真如起用之時，亦然不受享福、受苦二相所牽絆，何故？因無明交織故，「祂」來自已不淨因子所致！然～天性本覺藉暫有色塵了宿業，卻又因無明交織錯亂，因此，藉由假塵假緣圓緣，成與不成，皆隨相而成、住、壞、空，暫時遁入滅相之境，再次交織，再等緣起，再續前緣，如此輪迴，不得「大」歇息，如此亦難了悟第三句「逆行順行天莫測」之真實本義！
　　
「逆行順行天莫測」：
    世人皆具良知良能，此乃「人之天性」，又曰「惻隱之心」，眼根見「逆行」，諸眾受困於境，為求生存，受境上之折難及人情世故考驗，試問蒼天，何謂「天理」？眼前所見受境束縛之人，乃是一位仁者，不論行善、行孝、行義皆不落人後，如今際遇卻是令人堪憐；再見某戶人家，為人薄情寡義，違逆善行，吝嗇近貪，卻是豪宅、名車、財貫滿盈！令人生疑！這豈是天理公道？
    修行倘若起如是「惻隱之心」，即是落在「逆行」、「順行」之對待，須知一切來自「自然性」之和合，如，永嘉大師告誡真修者，切莫落在自身無明意識做為相上分別，當知，「天莫測」所指是世智辯聰之能，絕非自性本如之能作用，因此，莫將「善、惡」諸念落印在阿賴耶識裡，且又植入種性因。
    一位真修者，不見是非過，並非以斷滅法在悟真如，乃是當行以「自然性」之本覺，世上「因緣」自然性發展其性，順因，順果，順一切自然法則！雖言如此，修行者當如何作用心性，方能回到覺知？那得保持敏銳之「心」，敏銳之「心」，並非習慣日復一日，盲目遵行例行事務，卻忽略重要「入地」關鍵！因此，保持敏銳之心，洞悉體察「道」之實質性。
　　
「吾早曾經多劫修」：
    修行者意欲明悟本來，切莫使根、塵、境左右，常言道：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」
    若如此者，當先行「逆行順行天莫測」，上天造就英才，先使他歷盡其「苦」，磨練其心智，方能造就成才，多少歷史寫實證明所記載，亙古以來，世人未親眼所見佛、菩薩從天上走下凡間，佛為眾生解說真理，菩薩尋聲救苦，行於傳法渡世之聖業，因諸佛菩薩亦得藉由轉降為凡胎肉骨，令末後眾生見得其相，聞得其聲，方始相信，佛、菩薩果然是「人身」修證的。
    昔日達摩祖師乃是胡成古佛降世，貴為三王子，亦能摒除王位尊榮，離開皇宮，為黎民蒼生傳道，歷代祖師降世凡間，自小不是喪父即是失母，甚至是流浪街頭為乞丐，然而大覺者降世，不管身在何處，終究不顛倒錯亂，毅力不搖，明悟自身任務，降生眼根相見之凡胎肉骨，內性俱足圓覺實相，著實以色眼難相見覺者實相。
    話說自身，倘若世人自身無法成就如來種，諸佛、菩薩乘願而來，引導世人回復天性之要務，若不識自身如來，眾修行者，豈不返天無期？因此，真修者需堅信，眾生之所以輪迴四方易處乃是覺性不明，受境所束縛，受境所困，因此，了解眼睛所見平與不平，並非世人能作判斷，身逢逆境，亦不得怨天尤人，因天地萬相諸境皆是自身心作用之自然法則也。