或是或非人不識  逆行順行天莫測  吾早曾經多劫修  不是等閒相誑惑
    
    「不是等閒相誑惑」：
    真修者明悟自性真如，致使隨緣真如回歸本覺，當得遵從世尊所教誨：「以覺為師」，何以故？自性圓覺不滅故！然～眾修行者於自己覺性不明，因此落在文字～「修行」，落在知見明白～「道理」，若如是者，絕非真如當家覺性自然，換言之，充其量只是等閒之輩罷了，何以故？「覺性不明」故，因世人將修福，誤認為「修行」。
    若如此者，縱然終身精進行深，依然無關自性真如菩提，乃是隨妄心作用，生死分別，皆為諸根趣迴，如是者豈是悟得真理實性之君子？中庸云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教，道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見忽隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也」。
    然～末世眾修行者，若不回復本如之初，既已遠離自身之道也，原因何故？古德云：「平常心是道」。末法時期的修行者，遠離「平常心」，致使「心」起伏不定，顛沛流離失所，永嘉大師曰「不是等閒相誑惑」，因為眾修行者，於「等閒」不明其義，何謂「等閒」？偈曰：「不是閒人閒不住，閒人不是等閒人」。
    換言之，明白自身覺性者，性德湛然自在，因洞悉宇宙奧義者，了然「因生果結」二因，乃是「道」之自然，猶如冬去春來，花開花謝，日以繼夜之平常，如此者，「心」，自然隨境安然自得，方是悠閒，亦能安住自性性德裡。
    例如：眾人唯恐落於人後，如名利、權位，然～大德者卻不住相上、權位，爭名奪利，因自身本自俱足之實性，須知「道」之實性不只生天孕地，宇宙無一物不與「祂」同於頻率。因此「不是等閒相誑惑」，非是以勸善道理，教導世人如何修行方能證悟，若是如此之論，即落「誑惑」無知，此乃邪師之見，豈是心性正用？
　　
    「吾早曾經多劫修」：
    眾生往返六道，只因不識真如實性，實性本源來自於「道」，「道」無形無相，孕育萬物生長，乃至因地果還生；覺者體悟「道」雖言無聲無息，卻為天地萬物之母，明白宇宙奧義，了解生命的確由「道」運行，然而，生命有時盡，豈能與天地同壽？因此，自身種性因，植下不滅佛種子，亦因如此，生生世世降於人間，終究為「慧命」得以實證而來。
    雖然輾轉人世，往返不已，然而從明白何謂「真道、真行」，性德顯露，即不再由無明湮滅自身靈性，此乃是累劫所修持而得。永嘉大師證道歌第三十九章節「取不得，捨不得，不可得中只麼得」詩歌裡暢談，是無一物可得，然～此「得」是指不曾缺失，唯有迷失已久良知良能再現光輝。
    永嘉大師曰：「吾早曾經多劫修」，為末法修行者留下至理名言，種性因乃不滅實性，亦能成佛之種子，只因世人不能契入自性如來實性也！
    
    「或是或非人不識」：世人有六根，能觸六塵，六根起用分別生，當根、塵相觸，即落在感觀裡，所見人情事故，「似是而非」，亦「積非成是」，世人顛倒，「不識」諸緣成境，何謂人「不識」？因「以盲引盲」，如：身為一代領袖，傳法於弟子們修行，明白自性真如，如是者，於自身體性澄澈於心則必然，倘若心性不明，則不只他一人盲目而已，亦是引眾盲也。
    亙古以來，以身許「道」之修行者，由於遇人不淑，命終時，通往寬廣地府之人，為數不少也！其因乃在於不識自身窄門，世人不但見不到，更不得契入自性真如，聖經云：「你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」
    何故眾人契入不了自身窄門？原因在於「是」與「非」不得究竟覺，如前言「似是而非，積非成是」。眾人常犯之錯誤，當大家習以為常錯誤觀念，顛倒行為行之久矣，錯誤之事，自然變成對！
    麻煩在於眾生對「理」之醒覺「後知後覺」，不少頑劣眾生，舛順乖張天理，其嚴重在於「不知不覺」，行為偏差渾然不覺，造下不可計數「罪、過、錯」，何謂「天理良知」終身不可知，因此生生世世輪迴，只因知識、觀念錯誤。
　　
    「逆行順行天莫測」：
    常言道：「逆行成佛、順行成鬼」，修行只為回復本來「無生」面目，然～真修者意欲正行如來實性，不單只「逆行」，自身「個性、行為、思想」，更著重於「醒悟」正作用力，世人若認為：「行為偏差，是因一時情緒激動作亂，今日明白錯誤緣由，已然明悟自身習性不可長，因而修正過往錯誤即無過。」
    眾修行者若作是想，又添增一樁「無明行識」，何以故？因真如起用，無關思惟，亦不捨思惟，如一九八二年，一架飛機無預警墜毀，造成數十名乘客死亡的悲劇。調查發現，機長在起飛前已確認所有控制開關都在「正常」的位置，包括防凍設備，他也毫不思索停留在平常設定的關閉狀態，卻忘了此次飛行的目的地是一片冰天雪地，這正是發生事故的關鍵！
    世人有個共通的詬病～「慣性」，即使是了解自身之「修行」落在法上修，是法縛亦是逼王稱臣，如是本末倒置，眾生依然跳脫不了此慣性。
    眾修行者自身天性不明，須知！自性真如本來俱足，「祂」純然超越「逆」、「順」二因，若修行者行於此「法門」，即落入思惟，無關自性真如實性，因眾修行者，落在意識探索真知；修行，最忌諱聽太多、學太多，卻沒有一句是自己參悟，換言之，有樣學樣，無樣可學即往識心尋檔案，修行者當如何「離境離相」？使自身「真如」正作用？
    若修行者，等待著「離境離相」，使真如實相作用，若如是作，又是覆上一層塵沙無明，因不明白「天莫測」之實義，終究落在「對的改錯，錯的又是錯」，終其畢生，自性真如何時當家？又如何「隨緣真如」回復「不變真如」？偈曰：「彌綸十方、勒無所住」～名曰：真快樂！