建法幢  立法旨  明明佛敕曹溪是  第一迦葉首傳燈  二十八代西天記

    「第一迦葉首傳燈，二十八代西天記」：
「佛佛惟傳本體，師師密付本心」，眾所皆知過去修行，得先苦修，然後自證，待因緣聚會，因熟果滿才得以證道，然～三千年前，世尊降世娑婆，無異為幽暗人間點燃一盞明燈，三曹皆受日月合明普照，近則，內德明澈，遠則，照耀大千世界。
　　真修者由此明悟自性真如，亙古以來「大法」不輕傳，「真道」不易得，令多少修行英雄，闖蕩自設機關而喪命修道，雖然「道」修不得，亦無一物可修，然而，未經明師指引，終不識自性真如，世尊因一大因緣而降世，亦將「道」之實質，淋漓盡致傳法以教，因此，「道」降佛教，換言之，唯有出家方能得道，進而衣缽相傳，亦將「道」之實相，遠遠流傳，勿令斷絕！直到第二十八代達摩祖師得取衣缽傳承，老水還潮，將「道」由西遷回東土，天命傳承，繼續在東土使祂發揚光大。
    從「達摩西來一字無，全憑心意用功夫」，達摩祖師為東土第一代祖師，第二代祖師～慧可大師，第三代祖師～僧璨大師，第四代祖師～道信大師，第五代祖師～弘忍大師，第六代祖師～惠能大師，當時，師師密付本心，單傳獨授，又如達摩祖師曰：「一花開五瓣，結果自然成」，達摩祖師從西方印度來到東土，已俱足「道」轉降火宅一大因緣，只是時機未純熟，須待六祖惠能大師「繼承天命，道降火宅，法脈普傳，人人皆能得道。」
    若以第一迦葉首傳燈，二十八代西天記推論，六祖大師則是三十三代祖師，燈火相傳令修行者，尋根知體，明心見性，皆證菩提大道。修行者當知天命傳承，建立在自性本覺，自身真如自性不透澈，則無法承繼天命相傳。
   須知！世人生活中，應對進退乃自身無上大法彰顯，亦是培內德基礎，一位覺者是將佛法落實在生活上，並非埋在文字上打轉，或在相上起分別，雖然念頭不歇息，然而，念念正用，念念覺醒，如六祖惠能大師曰：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」雖然這句膾炙人口，眾人皆能誦云，卻不解其義，更難藉佳偈明悟自性真如，豈能令心念正用而不散幻。
   師師以心印心，一個動作，一首偈，一棒一喝當下即能契入道之實性，乃是大德者們真修、真悟、真行，當修、悟、行三德一如，亦是啟動自身「道」紐之關鍵。自然與「道」不謀而合，然而眾生自身亦有道，卻難明悟正用，其因何以故？當知是眾生輕言無信故！修行當明白「信為道源功德母」，不識自性之真，則會假以他相，作亂性王，若如此則障住佛性彰顯。
　　
   「建法幢，立法旨，明明佛敕曹溪是」：
   於自身覺性若是不覺，則建立外在形形色色的相上，世人假藉名義，以修行為理由，言論於藉相明理，借假修真，雖然言之鑿鑿，然而無明自礙通達理性，豈有心法正用之日，因此，三千年前，藉以「建法幢，立法旨」，告知真修者，莫讓妄念、色塵如狂風大雨直撲八識田，若能令八識田根、塵、境有處迂迴，則不受外境侵襲，如現代建築，不論大門、窗戶，皆有遮雨棚，遮雨棚能擋風遮雨，亦能遮住陽光暴曬，不受風雨及烈日直接侵襲屋裡，確保家園，令屋內主人不受自然界變化，殃及境上之苦。
   而「建法幢，立法旨」，亦是如此，自身性德宮得以安穩，不受外境風風雨雨摧殘而影響八識田真性作用，以「建法幢，立法旨」是為了能使自身真如實相安身立命之處，令自身本覺得以「心、智」相傳，回歸於一國之君地位，然而傳法至末世，修行者卻將「祂」建立在相上修行，眾修行者「建法幢」為了道場氣派莊嚴，誤認為是最上乘修持，殊不知，無形無相之性德，著實難以設定準則，世尊慈悲「建法幢」，藉遮雨棚遮擋風雨、烈日，使修行者不住妄念色塵擾亂心性。
    除此之外，修行者之心念則容易受外境影響，而「立法旨」，何故「立法旨」？意使真修者「性德」得以彰顯，不落在根、塵、境束縛及牽纏。
    若如是作，則令自性真如，復於真命之性。然而末世眾生，卻將修行當成究竟相、解脫相行深，殊不知自身真如妙締，無形無相，豈能以「有」而修得！
    「明明佛敕曹溪是」，明明佛敕曹溪「是」，「是」意指在於自身一法不立卻生萬法之「種性智」，然～「種性智」不得四正（正心、正念、正行、正用），即不能正用，六祖大師曰：「不求一物，唯求作佛。」只因惠能大師俱足智慧德性，如襲明章，心體一如，襲明即能照亮千秋萬世，末世修行者於自身如來藏所含藏「種性智」不得正用，自性本覺終究如迷也！
   真修者當正悟「建法幢、立法旨」之真諦，反之作用者，終究無法了解六祖大師為何能不斷百思想，即使自身真如作用大放光明。