真不立  妄本空  有無俱遣不空空  二十空門元不著  一性如來體自同
 
    「真不立，妄本空」：
「真與妄」本是對立論，亦因「真與妄」之對立，「道」如是長養萬相、萬物，修行者意欲致使性德澄澈，或是無明再覆蓋，全憑於「真與妄」當下見真章。何謂「真與妄」作用是自身無明種性智拉鋸戰，亦是「道」之實性所彰顯？須知！世人對於自身覺性，作用卻妄而不覺。
    眾生不識自身真性，自然自身「覺」在作用渾然不覺，因此錯誤百出，原因在於對自身之「道」不明澈，不識自性真如妙締，因此，由無明意識行深，當下即是煩惱妄想充塞性德，其因何在？只因在「立與不立」，「空與不空」中出了問題。
    修行不識「一真法界」，則不能常立於真心，自然隨緣真如了別真性後，則不得歸還根本源頭，更無法塵盡光生。眾生所做所為全落在無明意識裡糾纏諸性因，由於落到無明意識糾纏打轉，導致心性不得安寧。然～覺者一樣面臨世間百態辛、酸、苦、澀，於極亂外境，內在則是清楚，在極不平對待，內在是毫不受影響。不受外相所牽絆，因內在性德無有「真與妄」二相做分別，觸目遇緣皆為實相。
    世人對「真與妄」兩者之間不明澈，在「真」當中不能體察，在「妄」當中不能遺忘，只因不能了解自性「不立與本空」。當知「道」無為而無所不為。然～世人習慣落在相上修持，「道」成為文字認知，殊不知，「道」無形無相，即是無形無相，豈可用言語傳達？追究其理，乃因眾生慣性作用，以語言傳達「道」，自身行為乖離「道」之體性，如是本末倒置以致自身真如不能立於常性，妄念一起，終不能澄澈本如。
    妄心在虛幻不實意識植入，落在八識田含藏著，然而此含藏意識，卻不容小覷，因祂能藉假有之相，植入真實境，原本虛幻不實妄心，能因念轉為心識，眾生無明亦開始作亂，亦是流浪生死起端，「妄心」在根本之處，即落在有為「空」，此空是「頑空」，因世人不明「空性」之實地。
　　
    「二十空門元不著」：    
    永嘉大師證道歌「二十空門元不著」，是因世人將「空心、空性」錯用。雖然眾修行者了解「二十空門」內空、外空、內外空、空空、大空、有為空、無為空、畢竟空，等等空，雖言諸種空，須知！「二十空門」皆為文字「空」，反倒曲解「空」之實義。末世修行者於真如妙性，終究妙不出，其因為何？只因落在知識障之「空」，即是頑空心念覆蓋真如，儘管用再多「空」形容，仍然無關真如實相所呈現大法義。
    修行者對自身覺知不明澈，因此落在知見行深，當知，眾生知見無關自性如來實性，若不明澈自性如來實性，而精進空性法門，試問，此「空」與自身靈性何交涉？
　　
    「有無俱遣不空空」：
    世人不能超然物境之外，是受到「空」之束縛，受「空」束縛，是因不明真空妙有不滅實性，修行者內在不空，則落在知見、言語、感官作用斷滅法。「有無俱遣不空空」自身如來俱足一切地，亦因如是，方能契入自性空，因自性空祂是「無」性，無有固定體性，因此，造就天地萬物之其性，亦令萬相展現各自其貌，成就自身如來相，即是真空妙締之奧義。須知！錯知解，來自對性體不明澈，如是者則不能了達真「空」之體。
    萬相皆由「無」之實性演化而有，因此，相上之物，只是暫時假有，它終究成、住、壞、空！修行者於境上不得超然，眾生心則不能自在解脫！因此，尋找六根清靜之法，乃是錯誤認知，皆需「俱遣不空空」之義，「俱遣不空空」須知！萬相諸境皆是暫時假有，因緣俱足而成，因緣圓滿後則滅。如是則為「有無俱遣不空空」真實要義。
　　
    「一性如來體自同」：
    自身「真如」本是言語代表，何謂「真如」？此「真」即是未曾「滅」卻，此「如」則是「演」化，「真如」與「有無」實相無關，因「有」與「無」乃是對立，如是皆遠離「真」之實性，因「真」之實性原來面貌，祂是「有」與「無」原始之母。
    修行對自身「真如」不得以「有、無」作用，誤識妙締真性覺，因一旦「有」了想法、「有」了作用，即是由「我」心念所孕育造作，並非「一性如來體自同」之實性，因此，回歸不了「道」之核心！
    修行者意欲達本還原，先行自身其性，如ㄧ切體性自然，然～眾生之所以過得不自然，過得如此違背自己良知良能，是因以眾生心念，意欲符合「道」之自然性，「道」本自然無須以有為法意欲符合祂，只要世人順著天理良知真理流露，「道」是如此自然與之同在也！