心是根  法是塵  兩種猶如鏡上痕  痕垢盡時光始現  心法雙忘性即真

    「心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕」：
    大地眾生皆俱足「真如妙締」，此「真如妙締」即是可大作用，作用關鍵即於「心識」是否澄澈，一位大覺者，俱足般若之智，了達心源，亦無無明困惑，「心、意、識」無染無雜，即是天然本性，如是圓滿，如是潔淨。
    六根常應六塵，卻不染「心識」，亦不落在「含藏意識」，於「根、塵、境」中，當下究竟圓滿，宇宙萬相之生滅，前因後果皆清楚明白；然而世人卻活在自我感觀當中，雖然自身「識」依然能作用，乃由善變「隨緣真如」所主宰，「無明種性」待因緣成熟時，即具有「能變境界」之力量，雖然遇到增上緣，即能變現，但其過程得倚賴於「末那識」不斷的執我，而發揮他「恆審思量」之作用，此境界方能存在，因此修行者不可疏忽「思量能變」之力量。
    世人於「根、塵」相應當下，「識心」猶如添加了化學成分，而起了化學變化，凡事先考量自身利益，先行評估是否有好處可取？或者是否吃虧而不利己？其因是在於世人總是活在自我意識感觀裡，落入「心識作用」，以「我」為中心，此乃「私我」，並非真如實性之「真我」。
    「私我」，只能見到利益上的結果，無法透徹前因後果，以眼見為憑，認相為真，修行者須知！眼睛所見即著境，「心」隨之起伏、忐忑不安；然而眾修行者所用之「法」，皆是技巧性的行為，為自身利益考量，此乃世智辨聰，絕非真如實性的彰顯，因此「心與法」在意識作用即留下「痕跡」，此「痕跡」則難以抹滅，不管行善做惡，無明意識即植入「種性因」，「種性因」則由第七識「末那識」植入八識田，等待未來機緣成熟，眾生所受其果則必然也！
　　
    「痕垢盡時光始現」：
    佛菩薩性德具足「佛住圓覺」，圓：即是圓滿無礙，無一處缺陷；覺：洞悉宇宙萬事萬物真相。事情發生之前，既已知起止與結果，因此菩薩敬畏「因」，明白此「因」將來定會成「果」；眾生因心識不明，植下無邊無量之惡因，因此對於「果」報之苦，除了受其果報之難，渾然不知所為何來？更不明「因」從夙世以前，既已植下，因此伴隨「根本無明」即是「貪、瞋、痴、慢、疑、惡」等六種煩惱，往返六道輪迴！
    修行者當知！一切煩惱起於無明之根本，眾生不識自身本俱「智慧真如」，卻任由淺層意識俘擄諸根，追逐六種枝末煩惱。而一位大覺者，不滅因斷果，隨因果盡其發生，事物隨境而生，隨緣而滅，卻不存檔自身八識田中，而是當下第七識「末那識」前即入「大圓鏡智」，如此才能「痕垢盡時光使現」。
    然而，世人「心、法」依然能作用，不同的是，眾生「心」多集不切實際虛幻，由「阿賴耶識」所含藏積集善惡種子，此種子亦成未來之果，自然定律又再度演化，如此不斷循環，亦是處處留下難以抹滅「痕跡」，如此即是眾生「根本無明」之程式，亦是相上生滅，眾修行者不難明悟這皆是「道」之軌跡，並非「道」原來風貌，「道」本無形無相，「道」法自然也，此自然即是順因成果，因此，凡人眼根能見之相，皆是「道」之「遺跡」，此「遺跡」留給未來將要去圓滿主旨之要，然而世人所作妄念之為，皆落在「道」之「遺跡」上用功夫，因此本俱足「真如妙締」，被一層層「根本無明」所障蔽，自身雖有「道」，卻無法了達「道」之實相。
    
    「心法雙忘性即真」：
    佛菩薩所做所行，皆為大地眾生，絲毫沒有為己之心，菩薩心繫眾生，欲讓娑婆眾生「不離紅塵、不斷根塵」，即能在相上究竟解脫塵勞之苦，因此來人世間陪世人生老病死，示現無上大法，聞聲救苦，引導眾生啟發內在性德，原因在於，菩薩能行「心法雙忘性即真」，然而雖言能行，卻不藉由一法而成，這是心性本源般若實性之彰顯，因此，真修者不以私我念頭為出發點，在處理事情時，不評估自己利益得失，而是率著天然之性，如是去行，即是「心法雙忘性即真」，唯有達到「同體」的妙性，「大悲」方能流布十方。