栴檀林  無雜樹  鬱密深沈獅子住  境靜林間獨自遊  走獸飛禽皆遠去

    「栴檀林  無雜樹  境靜林間獨自遊」：
    修行者若能安然自在，居住自身本如，隨緣真如即歸回自身心性「道」之實相，心念純善，不假外在塵緣，即使識心起用，依然未離正念之善，自性真如，雖然不依「善、惡」二因為輔，然而，自性真如則是實相之面目，曰為佛性。
    自性真如不落「善、惡」兩端，亦能起「大用」，此「大用」則是潔淨無雜亂，倘若修行者，藉喻自性真如，猶如旃檀林無雜樹，形容自性真如之妙。言明自身如來藏，性德流佈十方，德被自身眾生，無有一絲不正之心念轉換為雜草叢生。
    既然無有雜念轉為無明意識，擾亂自身自性寶地，自然自身覺性「靈醒」無礙，觸目遇緣對身心而言，無有罣礙，既然了無牽掛，「根、塵、境」儘管轉為觸目遇緣，外緣接踵而至，然～「心」則安然自得。
    有道是「事不關己，心則輕安自在」何故？外在之境，未影響性德，自然性德無損，「修行」當得明悟潛在之無明，雖言潛在無明，似乎非關重要，卻足以影響性德之涵養，六塵緣影誤認為真如自性作用，須知！一旦關係「心性」塵緣糾纏，「心即不得安寧」。
    「栴檀林，無雜樹，境靜林間獨自遊。」意指如何經營自身一畝良田，因念頭不正，無明意識紛擾對待，修行者如何使自身覺性澄澈，不受無明牽纏？於生活中，乃至觸目遇緣皆是最佳靈糧，最殊勝大法，亦是自身性德栴檀樹。性德彰顯，唯有自身如來藏之淨土，方能與祂相互輝映。
    修行者當知，解脫束縛，是心出問題，性德自在本無滯礙、本無束縛與煩惱，因眾生本性具足圓滿，人人自身妙締心法皆可上演。相對此「大法」上演亦是升、降關鍵，如何使真如實性演化性德流露十方？全憑智慧德性作用，修行者若不能正使實相真如作用要妙，即落在無明意識行深，曰之：「有餘涅槃」，即是事、相、物皆未完善，亦因如此，再繫來世未了緣。
    真修行者切莫忽略不正念頭一起，當知心念一起，既已撒上一層無明種子在自心良田，野草遍滿一切處，此時身心豈能悠然自在、輕鬆自在漫步在「栴檀林」？
   
    「鬱密深沈獅子住  走獸飛禽皆遠去 」：
    獅子住於隱密森林，是防禦獵人捕獵，反觀自性真如亦復如是。真修行者又當如何善守真如，不令無明覆蓋真性，而輪迴六道為常客？菩薩教導修行者，當得善自護念當下這念心，因這念心即是將來成就之關鍵，然～眾修行者，為何不能善自護念這念心？其因乃不識本心，自然不得輕安、自在之心念，況且妄心之念作用，自己渾然不覺，因眾修行者不識無明意識行深，既不識無明行深，豈能令識心回歸自身獅子吼，如是之者，自身妄心猶如飛禽走獸四處紛飛走散，若能致使百獸之王治理飛禽走獸即是自調自身無明意識，必然妄心歸正念矣！
    修行者鮮少人自知自身起了妄心，為何起了妄心卻不能察覺，更嚴重者，做錯事亦渾然不覺，其因乃在於自身真如未能住佛圓覺，曰之「本覺」，然而本覺不覺醒，則常住幽暗無明意識中，自然心性「不覺」，心性「不覺」則常處幽暗，破曉時分何時到來？自身獅子吼百獸之王正用何日呈現？試問一位國王，國家豈能無平民百姓，若無百姓，又如何成為國王呢？相對於自性真如亦復如是，無有識心又如何佛住圓覺。