獅子兒  眾隨後  三歲便能大哮吼  若是野干逐法王  百年妖怪虛開口

    「若是野干逐法王」：
    何謂野干逐法王？因眾修行者，從過去乃至現今，於未來，若心性不明，終其一生充其量，落個「修行」之名，來世依然稱謂「修行者」，生生世世以修行者頭銜，輪迴六道往返三界塵客。然而不論是眾生也好，或是成就無上菩提也罷，自身皆俱足無生大法，換言之，自身無生大法，並非指於一代宗師方可得！
    此「大法」乃自身無生實性，「祂」絕學，卻能由「無」演化萬相，如是之實，即是「自性真如」能演萬法，誠如世尊曰：「大地眾生皆俱足如來智慧德相。」如是！如是，真修者當知，凡夫與聖賢本俱足如來藏，此如來藏含藏「無明」及「黠慧」，即是世人不滅般若實性，亦是「真聰」。
    圓覺經云：愚痴智慧通稱般若，然～眾生本自具足如來藏，若此生不能親近大善知識，令自身如來般若之智發明心地，如前言，修行生生世世，終究落得頭銜，曰之「修行者」，如是者，終究與大覺者自性般若含藏之「真聰」，畢竟有別，何故？「無明」、「黠慧」不能同等性故，自然「真聰」不能達用。
    上天賦予眾生不滅「靈性」，此「靈性」本俱「大法」，乃天性之用，此「大法」若能正行，了脫生死輪迴則必然，如公案：軒轅黃帝拜廣成子為師，軒轅黃帝拜見廣成子前，已曾拜過七十二位「名師」，但「名師」只能知住世之法，不知脫世之法。
    軒轅黃帝直到知道少林寺有一位十三歲的廣成子是一代「明師」，便浩浩蕩蕩帶了五百御林軍，前來拜訪廣成子，廣成子命令道童，將路邊大樹砍倒，當軒轅黃帝來到半途時，被砍倒的大樹擋住去路，御林軍奏曰：「啟奏皇上，到此被樹所阻，無法前進。」軒轅黃帝心中悟到：「是我心不虔。」於是他就折返回宮。
    第二天他只帶著捲簾將軍，走小路來拜訪，廣成子命道童將路邊的蘆草結成七十二個結。軒轅黃帝到此被蘆草阻擋，不能通行，捲簾將軍拔出劍要割斷蘆結。軒轅黃帝曰：「不可！不可！今日來拜師，須當小心，不如你解一結，我就地一拜。」捲簾將軍解了七十二結，軒轅黃帝亦拜了七十二拜，君、臣二人來到了寺廟，由侍者帶領二位進入禪房，只見一位年約十二、三歲的孩童，端然靜坐，於是軒轅黃帝即跪地參見。
    軒轅黃帝曰：「敢問尊師，如何脫離生死？」廣成子答曰：「人離色不老，木離火不灰，小心學道，依法受持，必然成道。」軒轅黃帝心中得悟，拜謝師父，作別回宮而去，打道回宮後的捲簾將軍十分氣憤，堂堂萬人之上的黃帝，卻跪拜一位十三歲的小孩，心想明日將你殺了，看你有何威風？
    隔日捲簾將軍怒氣沖沖的從皇宮離開，趕到少林寺欲殺廣成子，將軍來到山門口，卻見到寺裡僧眾皆跪地迎接，捲簾將軍向廣成子問道：「你可知，我主性命在何人手？」廣成子曰：「聖上性命在小道手。」捲簾將軍曰：「你性命在何人手？」廣成子曰：「小道性命在將軍手。」捲簾將軍曰：「我性命在何人手？」廣成子曰：「將軍性命在閻君手。」於是將軍又問：「那我可否超脫生死？」廣成子則說：「若你要超脫生死乃要拜師求道。」      捲簾將軍聽了當下大悟，因他對廣成子不敬，也對不起自己的「主子」，因「主子」一心想要求得了脫生死，而沒想到眼前這一位能讓自己「主子」了脫生死的大覺者，而他卻因心生憤怒，欲將廣成子殺死，當下捲簾將軍心生慚愧於是拔劍自刎，謝罪身亡，捲簾將軍當下悔悟正念之心，剎那靈覺覺醒，廣成子亦成為捲簾將軍之師，爾後捲簾將軍成就無上菩提，後由上天封捲簾將軍為護法韋馱菩薩。
    藉喻古德成道事蹟，明悟自身亦有這不滅實相「大法」，「祂」能明澈誰能令「祂」成為末世眾生而成就無上菩提，自然會前往追尋，因此「若是野干逐法王」，意旨：懂得如何去尋找自身善知識。
　　
    「獅子兒，眾隨後」：
    悟得自性本如，無關年齡大小，皆能將宇宙真理流布天地，流傳千古，如：距今三千多年前，一位年僅七歲的項橐，竟是渡化一代先師聖人～孔夫子。一日，孔夫子與他的學生若干人，駕著馬車來到城外，見到一群孩童在路上玩泥巴築土城，馬車到來，這群孩童一一閃避，唯見一童子，安然坐在土城中不動。
    子路見狀，停車呵斥曰：孔夫子座車到此，還不快快讓開，此童子依然不為所動，子路惱怒的斥責聲音，引起馬車上的孔夫子注意，孔夫子下馬車一窺究竟，子路回稟孔夫子道：此頑童不知天高地厚，不知老師您馬車到來，竟然佔據道路，不只危險，更不敬尊師，孔子舉手示意，要子路休言，孔夫子親自趨前詢問原由。
    童子曰：自古以來，只有馬車繞城而行，豈有拆掉城池，讓馬車通行之理。孔子上下打量孩童，心想：此童子伶俐，聰慧過人，絕非等閒之輩，孔夫子正欲言請教此童子禮節，孰料，孩童先問曰：閣下可是大名鼎鼎的孔夫子？孔子答曰：大名鼎鼎豈敢當，但吾乃是孔子也。
    既是大名鼎鼎的夫子，應上知天文，下知地理，您可知天上星星有幾顆？孔子被這一問答不出來，孩童接續再問曰：不知星星數量，且請教地上之物，請問地上的房子有多少間？孔子依然無以對應，孩童再提問曰：天文不精，地理不明，此二相不論，那請問您眼上的眉毛有幾根？孔子被這三個問題給問住了，一時對答不出來，正與麼時，孩童忽指孔子玄竅處曰道：止，莫思量，莫測度，星宿、萬象不離自身本如，亦有思量、測度即不是，當下孔子大悟，見此七歲孩童並非尋常人，由衷敬佩，於是拜孩童為師，此孩童不是凡人，他乃是一位大覺者～項橐。
    德披天地的黃帝及聖人孔子不因自身權位、名位顯赫而鄙視他人，即使是年僅十三歲的廣成子，與七歲的項橐，試問，若以凡夫之見，漠視眼前這大覺者，豈不錯失求道良機！
    的確，俱足圓明覺性大覺者，無關年齡大小，即能引導眾人了悟自性真如，在「妄心」尚未起分別之前，徹悟「無心」真諦，曰為：真如實相，若心存「不思善，不思惡」，一念不生，停止不作用，誤以為即是「無心」，此乃錯知解！須知，萬念皆息非本心，世人將無心與本心，起用以及落入混淆不清，「獅子兒，眾隨後」，真修行者當知，滔滔江水終歸大海，隨緣真如畢竟還之本處，倘若修行意欲悟回心性源頭，切莫逆道而行，唯有緊隨自性真如獅子兒。
　　
    「百年妖怪虛開口」：
    修行不離人群索居，然～芸芸眾生，必然想法不一，「百年妖怪虛開口」指著，若修行不識自身真如實相，必定落在無明意識打轉，自然爭端四起，世間本來祥和，娑婆世界本是淨土，然而，自身無明擾亂，意識心作祟，藉於怪力亂神，擾亂修道人的心，須知，百年妖怪虛開口，意指，宣揚真理，非關神通變化，若是離開自性真如，而識心作用，雖宣說佛法，卻無關性德妙締，終究依住世法而修，當知，有修、有證，皆為識心作祟，因此，「百年妖怪虛開口」，只因想表達實相妄念，亦如空谷回音，豈能所得。
　　
    「三歲便能大哮吼」：
    「有道是三歲看小孩，五歲看大人」，常言道：三歲便能了解孩子成長及所學，五歲既知他一生，的確，天性聰慧，根性大利，無關學習，如一位魯鈍的孩兒，長大之後不可能聰穎過人，雖然透過環境歷練，世間經驗洗禮，所營造成就即是世智辯聰，內在慧根，絕非外相知識所能了知。
    世人常言：「大器晚成」，大器晚成只能稱謂時不我與，切莫把大器晚成拿來當作安慰言語，小時魯鈍，長大不可能聰穎，相對聰穎過人的孩子，長大之後不會變成魯鈍，所指三歲便能大哮吼，即是年幼之時，理念、行為、做事既已條理十分清楚，未來也不會模糊。「香九齡，能溫席」，三字經裡能見到記載孝順聖賢們的事蹟，年紀輕輕即能知書達理，行事不離良知本覺，如此即是三歲便能大哮吼之真諦。