非不非  是不是  差之毫釐失千里  是則龍女頓成佛  非則善星生陷墜

    「非不非，是不是」：
    凡夫以六根接觸六塵，落在分別意識，判斷、言論並非事實真論，卻植下因果種性，凡夫慣性以自身意識分別，評斷人世間是非過錯，然～眼根所見，未必事實，須知「根、塵、境」是假有因緣，藉於假境了前因，前因既了，果亦圓緣。
    若以凡夫之見，只落在人世道理認知，此認知是盲從與愚痴，因內在般若不明，智慧不彰，自然自性理路即迷，凡夫見二，「偏見、正見」二性，無關自性本如，當知！自性本如乃是虛靈之真；「祂」活絡不散亂，「祂」寂靜不停滯；而虛渺無一物，靈躍不間斷，然～自性本如依「象」而生其「相」，其「相」既已成暫時假有，然～凡夫不明何謂「一切『無』有真」之義，而落在「根、塵、境」追尋，「非不非，是不是」皆非自性真如之妙締。
　　
    「差之毫釐失千里」：
    何故差之毫釐失千里？前言述說，凡夫評論「是與非」，絕非是內在性德之德性，眾修行者，莫將誤傳勵志：「雖不中，亦不遠」當修行座右銘，須知，性德之妙，妙之玄玄，此玄難測、難悟、亦難解，修行者若以測、悟、解，了知自身性德，猶如瞎子摸象，依感覺行自我意識，終究建在知識解之認知，修行者了悟知識的認知，又在自身性德劃下一道痕跡，此道痕跡不可言有其物，卻又是無明始作，「差之毫釐失千里」，哪怕只有一點點隱微念頭產生，看似乎差一絲毫釐而已，卻已完全斷掉內在性德流露。
　　
    「是則龍女頓成佛」：
    「是」則為曰：當知，此「是」乃能了悟自性真如本原，例如佛曰：「如是，如是」，如其是性，其性之實，不離道。何謂「龍女」？「龍女」指內在性德依照自身八識田諸性智而明澈，達到「識知」之用，性德亦不間斷起正作用。
    修行者須知！當隱微念頭稍有妄為，「識」之分別即落入無明作用，無明意識若不澄澈，終究隨著六塵緣影籠罩性德光輝，然～內在性德綻放，當下德被天地，無有無明雲層障蔽其性光，何故？只因性德之光本與塵同光，永嘉大師曰：「無明實性即佛性，幻化空身即法身」，換言之，修行須藉用自身始無明，了悟真如實性，例如「道」：以無極生太極，太極生兩儀，兩儀曰：乾坤，此乾坤即是運行萬物之動力，亦是陰陽交替總樞紐，修行者若能體察圓明覺性，「非性非不性」之實，當下無明頓除，一真亦不有，自性真如本覺，與「道」同風，永嘉大師曰「是則龍女頓成佛」嘉勉真修者，無明意識若欲澄澈，切莫了斷識心起用，如是真如實性，方能流露性德光輝。
　　
    「非則善星生陷墜」：
    修行若不了解自身性德能起作用，全依賴著「識」正使諸性智，為何「識」作用如此之大？因自身「心」能收集事項，包括發生諸事因緣由，於末那識，不斷含藏，進入不滅「種因性」，此「種因性」經含藏，執著再堅持我執，漸而轉為「種性因」大倉庫，即是～如來藏，如來藏含藏一切善、惡「種性因」，一旦含藏惡因種子，承因續果則必然，因果循環是自然法則，造下諸惡眾善，必定終究果還受。
    「非則善星生陷墜」，眾修行者皆俱足無上殊勝善因緣，其善根雖大利，卻生死輪迴不已，何故真修行者其善根大利，卻依然不能了悟真如實相？當知！不能了悟乃是「末那識」之因緣，末那識收集往昔所造諸善惡，現在煩惱、妄想心以及貫穿未來果還受，乃是cycle，因此，眾修行者六道往返，乃因自身在「非」當中不能澈悟自身末那識之可敬、可怖，乃是積非成是，因不明何謂實「是」之義。而迷昧良知，輪迴亦如影隨行。
    「善星」不明自性真如，依然墮落輪迴為塵客。因此，修行若不溯原本心，豈有返回本來面目之日，藉喻前言：「非不非，是不是」，明澈世間是非過錯，無關內在性德作用，凡夫容易落在個人意識感觀，產生種種分別，亦是追生逐死開端，若真修者能回歸自身真如實性，人世間即少紛爭，所謂：「是非過錯終日過，卻不住寧靜的心頭」，更不植下輪迴諸性因，當下極樂佛國處處現。