吾早年來積學問  亦曾討疏尋經論  分別名相不知休  入海算沙徒自困

    「吾早年來積學問」：
    亙古以來眾修行者於自身無明意識，儲存不可斗量佛學基礎，然而，佛學「所積學問」，並非單指今生此世所精進道業與年頭，乃是從無始刼以來，明明上帝化育生靈之時，早已賦予不滅之真性，曰之：「識藏」，因此，眾修行者辛尋苦覓，終難自見自身心性。
    覺者明澈自身「萬法唯識」，如彌勒祖師於兜率天所傳述：「唯識論」即有相同之意。眾修行者因迷惑自身「識藏」，導致無明四起，意念不正，自身本覺難現難作，而由八識田種性因隨之識心起惑，再困住自身性德，因此眾修行者試圖以佛法、戒律、經典探索自性如來藏，終究落在有為法，真修者當知，學來知識無關內在絕學之性德，當知！學來知識只是一時障蔽自身無明意識作用，卻不得致使無明意識「識明體現」之日。
    修行當如何是行，方能回歸本源？須知！起心動念意圖將心念歸屬心性之處，如是者早已回之不得心性本如，原因何在？因不明見一切相皆是實境，實境皆因「因」成果，然～它是假藉因緣和合，而成暫時假有假緣，因此，一切塵緣終究是生、住、異、滅及壞、空。眾修行者若以離境離相，意欲了悟本心，恐落無明行識而違逆自性真如妙締彰顯。
    「吾早年來積學問」，眾生以學問、經典知識學，成為世智辯聰又落在無明行識精進行深，眾修行者為何契入不了自身真如？其因乃修行之學問過於淵博，六祖大師曰：「諸法妙理，非關文字」；修行者不難了解，「藉相明理，藉假修真」其義，即是所言：「諸法妙理」之意，然而藉相明理，藉假修真，果真能藉「道」遺跡，了達「無」之實相？如六祖大師曰：「諸法妙理，非關文字」，當知！若以相上之物，明悟自性真如，豈能了達「無」之妙締。
    真修者若明悟，「其性」當與內在本覺為要，與外相一切修行毫無關係，若循一切「相」即能回到心性本處，則是難上加難，因眾人根對塵作為分別法，色塵障住了「識」，「識心」在自身真如又蒙上一層塵埃，修行落在知識解，如何能令自身本如達到圓明實性呢？
　　
    「亦曾討疏尋經論」：
    修行除了鑽研經典，亦以經典作辯論，修行者藉於辯論之法，啟發內在本不動搖，亦能生萬法之「真性」。須知！無明行識時時刻刻、二六時中皆未曾歇息，既使色身捨報，無明行識依然如是造作，何故？「含藏識」不滅故！因此，大地生靈如其之性而輾轉不息，自然體性生生不息，相對因果亦不止息。
    修行者以「辯經」方式啟發內在心性本如，如是作用，豈能了達自身如來真性？如以石頭擲大海，測探大海之深，究竟了無蹤跡，內在本如深如大海，藉於世上「論經辯理」而明白，任由不定自性之用，探測不可知如來實相，謂之：可憐憫者，須知！畫餅豈能充飢，說食焉能自飽？
    禪宗公案一則：灃州龍潭寺一天來了一位唐朗州的禪師：德山，院釋宣鑑，姓周氏，劍南人，自幼出家，深明經律，最達金剛經，因此，眾人稱他為「周金剛」～德山禪師是也。德山禪師前來向龍潭和尚請益，何謂「如來大乘法」？然而，禪師相會，總難免機鋒相對，德山禪師曰：「久聞龍潭，今聞名而至，到來潭又不見，龍又不現。」
    龍潭和尚引身屏風後云：子親到龍潭矣，德山禪師無語。但過不久德山禪師再提自身中真如不昧實性，若要讓祂啟發出來，豈能離經說法，若不依經典而修行證道，實無道理。兩位禪師長談至深夜，龍潭禪師云：更深何不離去？德山禪師起身欲離去，臨行見外面黑漆一片，轉身向龍潭禪師借把紙燭，方能上路，龍潭禪師照依，當德山禪師欲接取時，龍潭禪師即吹滅之，當下德山禪師突然大徹大悟，明白自性真如性德，無關境上之相。
    修行者當明白，眼根能見一切相，乃是自身不滅實性作用，實性真如作用於萬象、萬相，瀰漫明與暗，眼根能見明與暗，乃受不滅實性包容，因此，祂之大用無受天地萬物之相所礙，甚至不受日、夜、明、暗而區別。
    若以眼根借「明」方能亮「相」，此乃六根與六識反射六塵，而成為諸境循環性，若言實性真如，常住寂然常照，明亮一如，澄澈無染，德山禪師經由龍潭和尚指引之後，當下澈悟。藉此禪宗公案演義，回歸自身性德，修行得清楚明白性體之妙，否則，即使經文倒背如流、滾瓜爛熟，終究探測不著自性真如奧妙。
    有道是「絕學無為閒道人」，因「道」之實相無關於學，卻長養一切萬物，令萬物生生不息，常言道：以大自然界為師。然而眾修行者卻意趣難解、難入！只因自身無明行識不能法於自然。
　　
    「分別名相不知休」：
    自身「真如」是性德之本如，性德本如曰佛性：佛性不善不惡，平等法性。有善有惡皆在對待當中，眾生心起善與惡、是非過錯，既落在識心打轉！「分別名相不知休」，意指：落在名相上精進、行深，由於不識本心，建立在相上認知，妄心作祟，識心顛沛，此時隨緣真如即離本位，亦隨之無明意識而流離失所！
    因此，流浪生死輪迴，必然不能止休，何故？隨緣真如染汙故，始無明與根本無明，二因落在相上打轉，無關了達真如實相，因此，「分別名相不知休」，本來實相，無有次第、果位之分別，因大地眾生皆俱如來智慧德性，既然人人皆俱佛性，豈有再分於次第呢？
    奈何迷昧眾生，心起名利及貪婪之心，落在相上分別，因此修行既有次第、果位。若能放下名相追逐，豈有再分為修小乘、中乘、大乘，分於阿羅漢、辟支佛、初地菩薩、入地菩薩、佛之名詞？眾生視「修行」為了脫生死輪迴，當知！錯誤理念，是種性邪因地妄為，既使修了生生世世，皆在證次第、果位打轉。真修行者當得了解，「一悟即至佛地」，此乃悟回心性本源，一步皆不移，當下即能「住佛圓覺」，何故眾修行者不得契入自身如來實性？因「根、塵」相應，妄心即起追逐，生離死別終究不離追求名利，眾生心念，儘管窮畢終身，於名位、財位放之不下，殊不知如是眾生，於自身性德亦與日俱銷，生死輪迴之版圖，亦不斷擴增！如此，何時方能究竟了達實相的一天。
　　
    「入海算沙徒自困」：
    「入海」乃是處於無明意識之苦海，「人間天堂」是了悟自身面目，輕安、自在、快樂則是達觀者所得，了達實相之覺者，天堂即在眼前，快樂自在，不受境所束縛，心量廣大，遨遊自身性海！而眾修行者不見如來真實相，落在無明意識徒自困，永嘉大師曰：「入海算沙徒自困」。
    若言人生如海，此「海」劃分為二，覺者所見即是「性海」；然而無明眾生所見則是「苦海」。何故性海有二相之別？覺者心性光明，見一切相皆是平等法性，因此，性海自得故！無明眾生心性幽暗，乃是意亂紛飛，易落在相上追逐，由名利吞噬內在性德，性德不明而不自在，無明意識，怨聲四起，心境隨相沉淪苦海，剎那遠離內在安靜、寧靜、寂靜，內在本來無事，孰料竟然輪迴生滅心，猶如波濤洶湧，層層無明苦海吞噬內在性德，內在性德本來不搖不動，為何被無明吞噬？因無明襲捲而來，覆蓋性德之光。
    眾修行者當如何行深，方能畢竟解脫；如荼陵郁觀性有感：「我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵」，修行者難入自性真如，而悟得自性明珠，乃是因為無明始作俑者，修行者若自見真如實性，「根、塵、境」三相，即是菩提覺性「戒、定、慧」。娑婆世界不再是苦海！
    須知！眾生心能生天堂亦能下地獄，修行者是否能超然物境之外，而不受境所束縛，全然憑自身心念之用，眾生若不得解脫境上束縛，色身捨報後，依然不能解脫自在，無明意識依然被法所束縛，活著，受人情牽絆，捨報後，仍然放之不下種種牽纏，生生世世，不知歷經多少刼，依然受苦，眾生若是依然不知將妄心令其正念，隨緣真如回歸不變真如，豈有性海滿人間，極樂世界在眼前之莊嚴淨土與君同處之日？