祖三更喚秀入堂，問曰：「偈是汝作否？」秀言：「實是秀作，不敢妄求祖位；望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？」祖曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外未入門內。如此見解，覓無上菩提，了不可得。無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅。

　   眾修行者以求得「無上菩提」視之為最要，然「無上菩提」真實義意指「清淨無染」實性，爾後，修行者意欲了達「清淨無染」實性，致使自身如來藏含藏諸性因皆能圓明覺性，因此，眾修行者體悟欲得「無上菩提」，唯有自身具足「覺悟」、「智慧」之實，方能契入自性『無上菩提之實性～清淨無染』！換言之，吾人本來面目「輕安、自在、快樂」之實性，即是「無上菩提」之義也！
　   壇經云：「無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅」，言簡意賅，教導眾修行者，「修行」欲得一乘，莫惡自身「根、塵、識」作用力，須知！自身六根乃通六覺，此六覺還歸本覺，須知！自性本覺與無明意識同處如來性，追溯其理，「根、塵」相應之當下，自身無明意識長驅直入「本覺」（「本覺」乃「本心」之別稱，亦是「本性」之實體，正所謂：「本心」、「本性」，「心性一如」是也！），眾修行者亦因心性不明，而不得自澄己性，自性不得明澈者，於塵緣紛擾，自身「本覺」則由無明意識取而代之，因此，眾生心念頑強，執著妄想，貪著眾生「五感」，於自身之「本覺」魯鈍則必然。
　   反觀覺者，性德圓明，『無上菩提，清淨無染』，於自身心性盈滿，心性盈滿於自性「五感」充斥十方。覺者性德圓明無缺，圓明無缺之性德，圓融塵緣；圓滿諸因，圓覺妙性常住真性，覺者「身」處娑婆，「心」境佛國，於一切塵緣、諸相，「心性」清淨無染，清淨「心性」，即是清安、自在、快樂之「本心」也。
　   真修者須知！「無上菩提」眾人皆具足，然～眾生於「根、塵、識」三因作用，剎那交織糾結，致使自身意識又覆蓋層層無明，眾生無明意識厚重，無明意識左右「心性」之輕安、自在，試問：自身「心性」不得輕安！自身「心性」不得自在！如是之者豈能正使自身「根、塵、識」成就「無上菩提」而得以快樂無憂乎？
　   真修者意欲證得「無上菩提」，莫惡自身無明意識，因自身無明意識含藏真性；莫棄自性隨緣真如，因自性隨緣真如終究還歸如來妙締；莫除根、塵、識交織，因根、塵、識乃是成就無上菩提之根源也！真修者若如是正使自身「心性」，必然識自本心，見自本性，於自身性德與覺者無異，充斥寰宇，流布十方矣。