有二比丘犯媱殺　波離螢光增罪結　維摩大士頓除疑　猶如赫日消霜雪

    「有二比丘犯媱殺，波離螢光增罪結」：
    修行若不識自性真如大法，則落在相上戒律修法，六祖壇經曰：「心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定；不增不減自金剛，身去身來本三昧。」修行若遠離內在真如大法作用，即已淪落於無明行識的修持，眾生知見，愛好修行，樂見莊嚴相，落在「根、塵」二境，精進有為法。殊不知，自性若迷，真如大法即由無明意識取而代之；眾修行者得徹悟，何謂自性真如大法？「身、心」置於一切境皆能自在，六根應六塵，六識皆能輕安、快樂，即是如來大法。
    須知！諸法皆俱不生不滅之自性，而萬象皆不離本俱足之「本體」，及萬相之「本性」，曰為：萬物皆俱自性，如前言：「身、心」置境自在，「根、塵、識」皆能輕安、快樂，自然能使自性清淨，靈明覺照，本性寂常圓淨，融妙和樂，於如來藏，大法妙演，其處繁興卻不交錯雜亂，此乃心源「能所」作用中，猶如龍之靜潛深淵，居於瞬息萬變卻不失定力之作用。
    真修行者若能常住心地無非、無痴、無亂，即是不壞金剛；應一切相，「身、心」皆得清淨無染習，即是自性三昧。反之，眾生從無始劫來，行善造惡皆成輪迴種性因，因因相扣，果果紹承，因此，識心無明含藏「善、惡」種性，隨因熟果，六塵緣影迷昧自性，六根沾染諸境，六識由妄念所覆蓋，無明識心起用，無異梟雄諸般。如此偈曰：「有二比丘犯媱殺，波離螢光增罪結」
    公案如下：佛陀有一群弟子，在林間修道，有一比丘精進過度，因此色身疲倦萬分，就地仰臥沉眠，於此清靜林間，出現一女子，見這比丘俊貌三分，女子心生愛意而以身相許，當沉眠比丘驚覺醒來，悔尤萬分，這比丘毫無隱瞞告知另一比丘，另一比丘道：此女子壞了出家人的戒律，我等在此守候她再來，隔夜該女子又出現，比丘不客氣的追逐上去，意在於興師問罪，女子見情況不妙拔腿就跑，比丘亦緊追不捨，致使女子驚惶失足墜坑身亡！
    熟料？在於清靜林間，精進自身道業，亦守之佛規戒律，怎生犯淫戒、殺戒，比丘心生羞愧與懺悔不已，因此不敢向世尊請罪，因而轉向持戒第一，世尊弟子～優波離言明，望能獲知，對所犯罪行解開疑悔，以免除過咎之苦惱。奈何優波離以戒律自持，不能甚深自性真如大法之奧義，而堅守其相上之法，令二比丘誠以為恥之心更矇一層罪咎。
    的確！眾修行者若不識自性如來本俱足的清淨覺，「戒、定、慧」三寶，則建立在相上修持，試問修行以境、相二因而規範內在性德，豈能了得實性般若之智？
　　
    「維摩大士頓除疑，猶如赫日消霜雪」：
    當二位比丘聽聞守戒第一的優波離所言，得知其罪深重不可恕，內心負咎悲傷不已，此時，維摩詰前來告誡優波離，此二比丘已犯律行，深感懊悔與罪重，如今令比丘二人更苦惱與懷懼不安，汝當為比丘二人除滅內心憂愁、苦惱，當知罪性本空，如佛所說，心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如。妄想是垢，無妄想是淨，顛倒是垢，無顛倒是淨。取我是垢，不取我是淨。一切法生滅不住，如幻、如電；諸法皆妄見，如夢、如燄、如水中月，如鏡中像，以妄想生，其知此者是奉律；其知此者是名善解。
    經由維摩大士以般若實智，明達二比丘所犯之罪，既不著於內心，亦不著外境，即使內心與外境之中間亦無所存其罪性，何故？「心淨」作用故！須知，「心」決定其「善、惡」關鍵，修行者倘若能以真如實性正使「塵、境」同一法性，既是心相得以解脫。
    當下二比丘疑悔頓除，得以清淨覺，於修行更加明悟自身如來實性，其性乃至正等正覺之真諦。修行者須知，修行貴在明悟心性本如，及心法之真，眾修行者若以「根、塵」為法，以「境、相」為戒，儘管窮盡畢生心力，終落在空濛之境，修行不識自性妙締大法，試問：內在的輕安、自在，何日方能了達「快樂真人演」？