法華經> 序品第一
世尊諸子等 聞佛入涅槃 各各懷悲惱 佛滅一何速 聖主法之王 安慰無量眾 我若滅度時 汝等勿憂怖 是德藏菩薩 於無漏實相 心已得通達 其次當作佛
2021-11-30
   
    世尊諸子等  聞佛入涅槃  各各懷悲惱  佛滅一何速  聖主法之王  安慰無量眾  我若滅度時  汝等勿憂怖  是德藏菩薩  於無漏實相  心已得通達  其次當作佛

世尊諸子等  聞佛入涅槃  各各懷悲惱  佛滅一何速  聖主法之王  安慰無量眾
 
世尊諸子等，聞佛入涅槃，各各懷悲惱：
    此章節「世尊」意指自身中本俱足的如來實相，曰之「世尊」，何故自身如來實相，名曰「世尊」？須知！眾生自身「真性」了然，即是世間最為尊，最為貴，最為珍，最為寶之實相，謂之：「世尊」也！「諸子等」意指自身含藏識之無明眾弟子。修行者皆知，世人自身皆俱如來實相，亦因如此，自身「真性」正使意識覺知，精進修行、修持，欲明悟圓覺自性。然～圓覺自性，非修非悟，若以相上求得之「法」行深，欲契入如來實性，終不可了得，須知！自身之含藏識，猶如太虛幻鏡，似真若幻，似無若實，不可了得，卻不可或缺，何故？萬相皆由虛靈呈現實性故！
    真修者若不識自性實虛，屬性實相，終究難以了達自身圓覺實相。古有禪師，「八十猶行腳，只為心頭未悄然」，於是告別諸眾，千里尋師訪道，趙州禪師雖已屆八十高齡，一心為了了達自身圓覺，不畏翻山越嶺之辛，不懼風寒徹骨之苦。雖言如實精進，如實行腳，卻無關涅槃實相，真修者若能自澄己性，「真性」圓融諸性智，自身「世尊」自然～名。真修者自性真如實相，名曰～「世尊」，此「世尊」之名，眾生皆俱實名，然世人何故難得名，其因「識」不明，性「體」則難見，自身含藏識，含藏種性智，真修者若能正其因，明諸根，何愁自身菩提難尋覓？
 
佛滅一何速，聖主法之王，安慰無量眾：
    自身如來「實相」，繁興湧現，光明無滯，流布寰宇，與「道」「實相」是一非二，呈現諸相自然法則，萬相諸境，瞬息萬變，前秒後秒迥然有別，雖然萬相諸境差異懸殊，然～眼根所見諸境萬相，意欲明悟「道演」實相，猶如尋覓千年瓦上霜，終不可得。若眾修行者從自身實證根、塵相應，了達因地法行，剎那根、塵、境皆為圓滿，實無惡與不惡！只因眾生不能正使內在真如作用，終究落在無明作用而束縛自性真如，導致生生世世不得解脫輪迴！若修行者受其無明束縛之苦，欲斷除根、塵、境作用，不受無明行識交織，求得解脫，殊不知身心不得自在乃因無明眾生起妄！無明眾生起妄，自身心性天昏地暗。
    眾修行者若心性不明，五陰佔據性德，性德不彰，即落在五陰假使真性，真性不得真用，四方易處，生死輪迴。修行者若欲了達心性本源，當珍視自身根、塵交織，實乃性德彰顯時，彰顯之性德，實不離五陰依然常住自性中，然而自性實相與五陰合為正性因，自身正性因皆能成就菩提覺性，亦如經云：佛滅一何速，聖主法之王，安慰無量眾，最為殊勝法。

我若滅度時  汝等勿憂怖  是德藏菩薩  於無漏實相  心已得通達  其次當作佛
 
我若滅度時，汝等勿憂怖：
    心性不明曰為眾生，因眾生心妄念叢生，無明猶如風暴鋪天蓋地席捲而至，一不小心「心識」就隨著起伏的念頭流浪生死，眾修行者心無法二六時中常應常靜，常隨外緣所緣盲目追求相上名與利，卻斷送自身的慧命何其可惜，直到命將已盡，方能發覺一生波濤洶湧，蹌踉事物，周施情欲，竟是黃粱夢一場，儘管悔不當初，但又何奈，俗諺：千金難買早知道！ 是的！ 早知如此，何必當初，言簡意賅，道出現實的結局，修行者切莫輕忽隱微的游絲念頭，雖是隱微念頭，然而心生不正，即已偏差，一有偏差的觀念，通往真理之路即天差地遠。
    然而明悟的覺者，「身」置紅塵；「心」住淨土；「識」澄萬緣，「體」遍寰宇，與其自身八識田來印證本如之心。對於相上諸境，皆為實相亦現圓覺如來性光遍滿大千世界，如是性德，德被萬相，萬相依賴覺者性德，依附性德愫情，生命皆為活絡，生機熱絡不絕爾。因此，世尊道曰： 「我若滅度時，汝等勿憂怖」。其意尊貴於覺者與道融合為一，常言道，「兩鈷金鐶鳴歷歷」，道盡：萬相諸境有、無俱融之實相。眾修行者切莫「執有滅無」而生煩惱心，真修者如是行深「真性」修持，自性性德流布十方，則必然也。
 
是德藏菩薩，於無漏實相，心已得通達，其次當作佛：
    是德藏菩薩，意指彌勒菩薩，何故是德藏菩薩曰彌勒？其因乃因眾生自身俱足性德，此性德乃「真性」本質，常言道： 「人之初性本善」也！若深入其意，即能明悟至真、至善、至美即是世人自性本如～「真性」，「真性」乃真理，亦是「道」之實體，「真性」恆住萬相，天地萬相皆不離「真性」作用，然而大地眾生自身雖俱足「真性」之實，卻因眾生輪迴六道久矣！忘卻本來實相，輕安、自在、快樂之性質，漸而由無明行識主宰覺知作用，因此，眾生「真性」性德迷信於外塵緣影，當外境塵緣為自心相，眾生錯誤的觀念，猶如排山倒海般吞噬自身智慧，導致性德不彰，世人若能自見本心識自本性，自身中如來本覺，與德藏菩薩德行無有二般。修行者一生「好道」、「修道」，但不識自身真道，則難以「行道」也！若真修行者，當以行自身之道為「真行」，亦為「真修」，更為「好道」也，好道者，心常喜悅，心常祥和，心常自在，心常豁達，如此之心與「佛」無異，如四祖道信曰：行、住、坐、臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛。如是修行者，不異德藏菩薩，德被十方，末法修行者若不作此修，焉能自證自身如來實性乎？
 
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