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八十小劫中 廣宣法華經 是諸八王子 妙光所開化 堅固無上道 當見無數佛 供養諸佛已 隨順行大道 相繼得成佛 轉次而授記 最後天中天 號曰然燈佛 諸仙之導師 度脫無量眾 是妙光法師
2022-01-30
八十小劫中 廣宣法華經 是諸八王子 妙光所開化 堅固無上道 當見無數佛 供養諸佛已 隨順行大道 相繼得成佛 轉次而授記 最後天中天 號曰然燈佛 諸仙之導師 度脫無量眾 是妙光法師
八十小劫中 廣宣法華經 是諸八王子 妙光所開化 堅固無上道 當見無數佛
八十小劫中，廣宣法華經，是諸八王子：
「八十小劫」意指自身的無明意識、八識田，因自身八識田無時不刻與外境塵緣相應，當根、塵相應即觸動內在儲存的無明種性因，八十小劫藉喻八識田，道盡：真修者，不離自性覺，於觸目遇緣或微乎其微、平常之常，皆應常住喜樂中，因諸法妙理，不離自性用，然～當下喜樂即已圓滿所植諸性因，自身法華經由八十小劫中彰顯實性。如是實性，即是八識田所含藏種性因，種性因於自性法華經真性正使，自身種性因皆能隨順真性用，故名為～是諸八王子也！
妙光所開化，堅固無上道，當見無數佛：
若以文字見：「妙光」意指彌勒菩薩，云何「妙光」為彌勒？須知，「妙光」：「妙」意指：微妙玄理，盡藏萬相演；「光」意指：爍光法華，彰顯萬象榮。古德云：「彌綸十方。勒無所住」，言明「彌」乃遍及一切處，「勒」即應用無染著。於「妙光所開化」，言盡萬象與萬相交融共生，交織共存，興榮交替，因而起動～萬境諸相，換言之：「彌勒」將承繼收圓也！雖是以文字般若觀照「法華經」，然～上根者則能以文字般若而覺照自身大法義，了達自身本自具足「法華」實相，「妙光」性德由行經「所開化」，何故自身能行「妙光所開化」？真修者當知！佛與眾生，凡夫見二，圓覺經～清淨慧菩薩請益大悲世尊：「本所不見。本所不聞。蒙佛善誘。重宣法王圓滿覺性。如來世尊所證所得。」世尊慈示：「圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中。實無菩薩及諸眾生。」言明眾修行者，不識真如實性，乃不離自身覺，不行妙光性德，於自性用，縱然終其畢生，參禪訪道，又有何益？ 反觀上根者，了悟自身真性，能自見「本所」大定，「本所」大動，於根、塵交織，不錯不亂，於自身般若覺性，彰顯實證「妙光所開化」，不離自身如來實性所得。如是之者，自身性德即已瀰漫十方；如是之者，自身法華融和萬相，天地萬物，心體共用，乃如是之覺者也，此覺者乃是「道」之表徵，見其相～平凡；處其境～平常；觸其性～平實。然～天下無一物可與之砥礪，因～妙光所開化，堅固無上道，當見無數佛，的確如是，眾修行者成就如來智慧實相，終不可斷除根、塵交織，當下之實證，如四祖曰：「行、住、坐、臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛。」最佳寫照。
供養諸佛已 隨順行大道 相繼得成佛 轉次而授記 最後天中天 號曰然燈佛 諸仙之導師 度脫無量眾 是妙光法師
供養諸佛已，隨順行大道，相繼得成佛：
浩瀚宇宙，無量無邊之寬廣遼闊，若以萬相諸境，欲窺探究竟，若以科學知識，欲求宇宙實相，殊不知，如是作，終不可了達真如實性，何故？萬相諸境幻化故！又何故？科學知識理論故！不識如來實相故！真修者若欲自澄己性，莫執諸「相」修持，亦莫障於「理」知。因自性菩提不離自身覺，然～眾生雖俱足如來實性，此實性即是自身如來藏種性智，卻因不明實性皆能作佛，因而違逆自身真性用，眾修行者，若欲行自身如來覺性，當先禮敬供養諸佛已，經云：「供養諸佛已。隨順行大道。相繼得成佛。」即是真諦妙理也！
永嘉大師曰：『幻化空身即法身，無明實性即佛性也。』此意言明，自身含藏識之無明，雖如恆河沙即多且廣闊，然～眾修行者，若能正使自身含藏識諸性智，了悟妄心不離真性用，如圓覺經云：『若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻以除幻者。變化諸幻而開幻眾。由起幻故。便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行。漸次增進。彼觀幻者。非同幻故。非同幻觀皆是幻故。幻相永離。是諸菩薩所圓妙行。』承如世尊於圓覺經云，真修者若了達自身圓覺真性，自身無明皆成佛道已！
轉次而授記，最後天中天，號曰然燈佛，諸仙之導師，度脫無量眾，是妙光法師：
如前言：自性菩提不離自身覺，真修者若能內澄五陰實性作用，外明諸因眾緣，於此世修持，末法最後身則必然也！壇經云：「三身元我體，四智本心明；身智融無礙，應物任隨形。」於自身實相，了達如來覺知，已然「識明體現」，「識明體現」者，性光遍及寰宇，性德交融萬相，萬相受於性光被彌長養，萬相承繼性德賦予運動。「道」之自然性，於萬相彰顯其尊貴～生生不息。於萬象歸還其真性～靈覺不滅。如是實相，如是作用，即是河漢星宿，峻山麗水，萬物先靈之「導師」，此「導師」非以言語教化，亦非尋經覓法之師，更不受於境相羈絆。古德云：「彌綸十方。勒無所住。」亦因萬相萬物不受其因諸緣所緣，而自然無滯。真修者當以自性如來覺知，作用自身圓覺真性，若能行深自身圓覺真性，於無始劫所含藏五陰，深植如來藏之眾生，皆能受圓明覺性『妙光法師』導引自身性光，自身性光之妙，不異「道」也！
八十小劫中 廣宣法華經 是諸八王子 妙光所開化 堅固無上道 當見無數佛
八十小劫中，廣宣法華經，是諸八王子：
「八十小劫」意指自身的無明意識、八識田，因自身八識田無時不刻與外境塵緣相應，當根、塵相應即觸動內在儲存的無明種性因，八十小劫藉喻八識田，道盡：真修者，不離自性覺，於觸目遇緣或微乎其微、平常之常，皆應常住喜樂中，因諸法妙理，不離自性用，然～當下喜樂即已圓滿所植諸性因，自身法華經由八十小劫中彰顯實性。如是實性，即是八識田所含藏種性因，種性因於自性法華經真性正使，自身種性因皆能隨順真性用，故名為～是諸八王子也！
妙光所開化，堅固無上道，當見無數佛：
若以文字見：「妙光」意指彌勒菩薩，云何「妙光」為彌勒？須知，「妙光」：「妙」意指：微妙玄理，盡藏萬相演；「光」意指：爍光法華，彰顯萬象榮。古德云：「彌綸十方。勒無所住」，言明「彌」乃遍及一切處，「勒」即應用無染著。於「妙光所開化」，言盡萬象與萬相交融共生，交織共存，興榮交替，因而起動～萬境諸相，換言之：「彌勒」將承繼收圓也！雖是以文字般若觀照「法華經」，然～上根者則能以文字般若而覺照自身大法義，了達自身本自具足「法華」實相，「妙光」性德由行經「所開化」，何故自身能行「妙光所開化」？真修者當知！佛與眾生，凡夫見二，圓覺經～清淨慧菩薩請益大悲世尊：「本所不見。本所不聞。蒙佛善誘。重宣法王圓滿覺性。如來世尊所證所得。」世尊慈示：「圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中。實無菩薩及諸眾生。」言明眾修行者，不識真如實性，乃不離自身覺，不行妙光性德，於自性用，縱然終其畢生，參禪訪道，又有何益？ 反觀上根者，了悟自身真性，能自見「本所」大定，「本所」大動，於根、塵交織，不錯不亂，於自身般若覺性，彰顯實證「妙光所開化」，不離自身如來實性所得。如是之者，自身性德即已瀰漫十方；如是之者，自身法華融和萬相，天地萬物，心體共用，乃如是之覺者也，此覺者乃是「道」之表徵，見其相～平凡；處其境～平常；觸其性～平實。然～天下無一物可與之砥礪，因～妙光所開化，堅固無上道，當見無數佛，的確如是，眾修行者成就如來智慧實相，終不可斷除根、塵交織，當下之實證，如四祖曰：「行、住、坐、臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名為佛。」最佳寫照。
供養諸佛已 隨順行大道 相繼得成佛 轉次而授記 最後天中天 號曰然燈佛 諸仙之導師 度脫無量眾 是妙光法師
供養諸佛已，隨順行大道，相繼得成佛：
浩瀚宇宙，無量無邊之寬廣遼闊，若以萬相諸境，欲窺探究竟，若以科學知識，欲求宇宙實相，殊不知，如是作，終不可了達真如實性，何故？萬相諸境幻化故！又何故？科學知識理論故！不識如來實相故！真修者若欲自澄己性，莫執諸「相」修持，亦莫障於「理」知。因自性菩提不離自身覺，然～眾生雖俱足如來實性，此實性即是自身如來藏種性智，卻因不明實性皆能作佛，因而違逆自身真性用，眾修行者，若欲行自身如來覺性，當先禮敬供養諸佛已，經云：「供養諸佛已。隨順行大道。相繼得成佛。」即是真諦妙理也！
永嘉大師曰：『幻化空身即法身，無明實性即佛性也。』此意言明，自身含藏識之無明，雖如恆河沙即多且廣闊，然～眾修行者，若能正使自身含藏識諸性智，了悟妄心不離真性用，如圓覺經云：『若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻以除幻者。變化諸幻而開幻眾。由起幻故。便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行。漸次增進。彼觀幻者。非同幻故。非同幻觀皆是幻故。幻相永離。是諸菩薩所圓妙行。』承如世尊於圓覺經云，真修者若了達自身圓覺真性，自身無明皆成佛道已！
轉次而授記，最後天中天，號曰然燈佛，諸仙之導師，度脫無量眾，是妙光法師：
如前言：自性菩提不離自身覺，真修者若能內澄五陰實性作用，外明諸因眾緣，於此世修持，末法最後身則必然也！壇經云：「三身元我體，四智本心明；身智融無礙，應物任隨形。」於自身實相，了達如來覺知，已然「識明體現」，「識明體現」者，性光遍及寰宇，性德交融萬相，萬相受於性光被彌長養，萬相承繼性德賦予運動。「道」之自然性，於萬相彰顯其尊貴～生生不息。於萬象歸還其真性～靈覺不滅。如是實相，如是作用，即是河漢星宿，峻山麗水，萬物先靈之「導師」，此「導師」非以言語教化，亦非尋經覓法之師，更不受於境相羈絆。古德云：「彌綸十方。勒無所住。」亦因萬相萬物不受其因諸緣所緣，而自然無滯。真修者當以自性如來覺知，作用自身圓覺真性，若能行深自身圓覺真性，於無始劫所含藏五陰，深植如來藏之眾生，皆能受圓明覺性『妙光法師』導引自身性光，自身性光之妙，不異「道」也！
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