法華經> 序品第一
時有一弟子，心常懷懈怠，貪著於名利，求名利無厭，多遊族姓家，棄捨所習誦，廢忘不通利，以是因緣故，號之為求名。亦行眾善業 得見無數佛 供養於諸佛 隨順行大道 具六波羅蜜 今見釋師子 其後當作佛 號名曰彌勒
2022-02-28

時有一弟子，心常懷懈怠，貪著於名利，求名利無厭，多遊族姓家，棄捨所習誦，廢忘不通利，以是因緣故，號之為求名。亦行眾善業  得見無數佛  供養於諸佛  隨順行大道  具六波羅蜜  今見釋師子  其後當作佛  號名曰彌勒

時有一弟子，心常懷懈怠，貪著於名利，求名利無厭，多遊族姓家，棄捨所習誦，廢忘不通利，以是因緣故，號之為求名。
　　
    眾修行者，因過慣妄心起伏，於根、塵、境交織作用，與自性真如卻是南轅北轍，因而無法圓滿一切諸境，眾修行者於塵緣不得圓滿，自然輪迴六道為塵客，雖是塵客常往返六道，卻是最完美的安排，因一切因緣果報皆不離觸目遇緣，一切前因後果皆為自性妙用，何故乎？因眾生自性如來實相，本來自然，亦因如來實相自然，方能正使種性智，於隨順自性如來作用諸根性，然～眾生根性與清淨覺難契難入，原因在於眾生覺知常住名利，又因眾生妄心牽纏權位，以致自身如來實性不得正行，若自身實性不得正行諸根用，眾生隨緣真如造就相上名利、權位則必然，眾生自身具足如來實性，卻因不識隨緣真如了別真性則作妄，亦因如此，眾生如來藏含藏種性智皆為貪著名利，更為求名好利而貪之無厭。眾生往返六道久矣！亦厭倦輪迴生死，雖言如此，卻不得「正法」，自證心性如來大法，雖夙世種植菩提，卻難以識自本心，見自本性，其因乃在於自身如來藏的潛在意識不斷打轉，而落在識心作依歸。
    彌勒祖師明白世人的「心」皆貪著於相上的利益，因而投其所好，示現外相上的財富及富有，世人認知彌勒祖師所背「乾坤袋」被視之為「錢坤袋」，是「財神爺」的表徵，修行者切莫認為彌勒祖師真的是愛財、求名、求利，此乃末法時期彌勒祖師所領的「天職」，藉由相上名利、權位的具足，引導世人正用利益，因善用世間資源得宜，世人將獲得更舒適、安樂、幸福、祥和的生活，彌勒祖師洞悉世間百態，又以仁慈為根，喜樂為本，透澈末法眾生，若能推動社會經濟平衡，必能使國富民安，家庭和樂、美滿，如此，人間天堂不修自呈。
    慈悲、喜樂的彌勒，以求名、求利之名，欲引領眾人正用其心，亦欲使世人了悟，自身若錯用「心」，則使金錢與名利玷污自身的性德，無法透澈不正「貪、嗔」妄念終究了無止境，亦是痛苦與輪迴的開始，修行者當以自身「真愛」為念，須知！唯有愛與關懷是自身最大的富有，也唯有愛與關懷才能使自身性德彰顯，發光發熱，造福人群，生命最大的光輝，乃是自身有「真愛」，此「真愛」乃是如何使世人常住地球村，過得快樂無憂，曰：人間天堂，也正是彌勒祖師所領之天職。

亦行眾善業  得見無數佛  供養於諸佛  隨順行大道  具六波羅蜜  今見釋師子  其後當作佛  號名曰彌勒
 
    亦行眾善業，得見無數佛，供養於諸佛：
    放眼時勢，世態分為兩極化，如，不分晝夜，人～一心追求權位與名利，忘卻最初衷之願望～良善。人～一心精進修行，齋僧供佛，行善布施，視之修行。然而何謂「善業」？「善業」並非吃齋念佛、行善布施、造橋鋪路等視為「善業」，眾修行者殊不知「善業」不在外相塵緣植福、行善，乃是眼塵相應，能正使諸根性，圓滿諸性因，因此，上自父母下至兒女，乃至身旁人、事、物……皆是「善業」。
    常言道：「前世因，今世果」，此乃無始劫以來，因心性不明所植諸種性因，儘管輪迴千百劫，於因緣和合，往昔所造諸善、惡自然如其因而現其果，這是自然法則。換言之，八識田裡所含藏諸善、惡種子，皆能如其當下所植入程式檔案，隨其因果不滅而發展所含藏的質地，行善得善，造惡得惡，此乃不滅定義，正所謂「菩薩畏因，眾生畏果」，因～因果皆由真理所延伸，皆是道之彰顯。而眾生往往不知其所以然，遇境則怨天尤人，心不能素其本位而行，自身真心妙性不得其正，試問：自性能作之「善業」豈有自澄之日？
    世尊慈悲開示：「亦行眾善業」方能「得見無數佛」。真修者如何去行自身的「善業」？常言道：「生活即是道」，於日常生活中，行、住、坐、臥，觸目遇緣的當下，即是「善業」起端，何故？含藏識猶如阡陌縱橫故！然～雖言含藏識猶如阡陌縱橫，【註解：阡陌縱橫，田間的小路，用於區隔田地的小道，直線叫作縱，橫線叫做橫，形容田間小路交錯。】卻是唯一通往「八識田」諸性因所植處，亦是「得見無數佛」方能「供養於諸佛」，言此，「供養於諸佛」即是自身如來藏所含藏種性智，皆能成就正等正覺，真修者當「如是」行深，如是圓滿，則是供養自身諸佛最佳靈糧，亦是三世諸佛菩薩從中出最大的寫照。         
    反觀真修者，亦復如是，因明悟凡夫「真性」與佛無有差別，於自身識心澄澈，心性合一，自然性光流露，照耀自身當中無明眾生而「得見無數佛」則必然也！眾修行者，若欲行自身般若覺，圓滿成就「眾善業」，於根、塵、境交織時，當以感恩、尊重、歡喜接受。須知！天地事、物，所聚因緣果報與償還，皆因無始劫所結下恩怨，所結恩怨本是～干戈，當「心」存感恩剎那化為～玉帛，而大地眾生自身「真愛」無異於菩薩泛愛大眾之慈；無別於菩薩喜捨之悲，如是心量廣大，自身甘露必然遍灑群生。
 
    隨順行大道，具六波羅蜜，今見釋師子，其後當作佛，號名曰彌勒：
    世尊曰「奇哉！奇哉！大地眾生皆具如來智慧德相，但因妄想、執著而不能證得」。由此可知，真修者，若能正使自身如來覺知，自身如來覺知自然能融和諸根性，於如來藏裡所植存煩惱、妄想、執著、究竟覺，自身覺知正用，則必能成為無上菩提最佳的power，如古佛曰「柴、米、油、鹽養色身；妄念、色塵供真如！」換言之，內在性德彰顯得仰賴八識田裡無數億種性智，皆由虛靈運動而呈現真性，真修者若欲證得自身如來妙締，則當隨順自性如來，須知，了悟自身如來覺知者，明與無明，皆為實相，如永嘉大師曰：「無明實性即佛性；幻化空身即法身」，言明，妄想、執著乃凡夫見之，而覺者不作如是觀，何故？須知！貪、嗔二字若能澈悟，剎那正心、正用、正行，既已廣度自身當中無明眾生，使自身無上大法於根、塵相應即能「隨順行大道」。如六祖大師曰：「菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」菩薩成就無上菩提亦皆是「因地法行」，於六度般若「行」中，藉由相上塵緣，實證內在性德，而內在性德妙光流布，則遍照寰宇，利益群生無有幽暗之處。
    「釋師子」指的是釋迦牟尼佛，嫡傳彌勒其後當作佛。此法華經乃是釋迦牟尼佛、文殊師利菩薩、彌勒菩薩正在上演自身當中的大法義，此大法義是以心印心，燈燈相傳，所謂「佛佛惟傳本體，師師密付本心」，讓此至高無上之上乘法能法脈相傳。 
 
    舜的故事：孝感動天〈附註〉
    舜自幼就喪母，父親於是續娶，生子象。舜很小就要工作，幫助維持全家的生活，他的父親因為寵愛後母和弟弟象，所以一家人都對舜非常不好。可是舜不以為意，從小就非常的孝順父母，關心幼小的弟弟，如果自己有小過錯，就甘願受罰，知道父母和弟弟不喜歡他，可是舜還是和睦地和家人相處。
    舜的繼母一心想將家產留給自己的兒子象，因此起了不軌的心，一心只想把舜害死，有一次瞽叟就對舜說：「糧倉的屋頂破了，一下雨就會漏水，你快去修補一下。」舜於是爬到糧倉的屋頂上去塗泥補漏，此時，繼母乘舜在屋頂上修補，便叫象放火燒糧倉，而且把梯子拿走，倉庫的火勢非常猛烈，他們母子認為舜絕對會被火燒死，但舜此時情急生智，用雙手舉著斗笠，像鳥兒一般的降落下來而逃走。又有一次，繼母要舜挖井，舜挖井的時候，在側壁鑿出一條暗道通往外面。當舜挖井挖到深處時，繼母和象就將大量的石頭和土往井裡倒將井填滿，繼母和象都以為舜死了，非常高興，但舜卻從旁邊的暗道出去，因此又逃過了一劫。儘管如此，舜依然一片真誠的孝心，不僅感動鄰里，甚至感動了天地。舜曾在歷山這個地方耕種，初到歷山耕種的時候，當地的農夫經常為了田地互相爭奪，於是舜便率先禮讓他人，尊老愛幼，用自己的德行來感化眾人。果然一年之後，這些農夫都大受感動，再也不互相爭田爭地。舜到雷澤捕魚，年輕力壯的人，經常占據較好的位置，孤寡老弱的人就沒辦法補到魚，舜看到這種情形，率先以身作則，把水深魚多的地方讓給老人家捕，自己則到淺灘去捕魚。
    由於舜是出於一片的真誠，沒有絲毫勉強，所以令眾人大為慚愧和感動，所以在短短的一年後大家也都互相禮讓於老人。舜到陶河的地方製陶，本來這裡出產的陶器品質很粗劣，但在一年後，受舜的行為感動，他們製陶不再偷工減料，所製的陶器非常的精緻且耐用，從此之後，只要舜居住的地方，都有很多人跟隨著過來，這就是歷史上所謂「一年成聚，二年成邑，三年成都。」舜的孝行遠播，名聲傳到了堯帝的耳朵。堯帝清楚明白舜的為人之後，就將其女兒娥皇、女英嫁給舜，又因為舜的賢德，後來堯帝亦將帝位傳讓給舜，稱謂舜帝。                                         
    故事中繼母與象千方百計想要致舜於死地，舜雖然知道，但沒有第二個想法，仍然照著繼母所說的話去做，不但受辱不怨，受屈不恨，依然孝順父母、友愛兄弟，做好自己的本分，進而所到之處能夠正己化人、矜孤恤寡、敬老懷幼……，種種的行為在在都是使內在性德流露、以德行感化眾人，讓自身大智慧彰顯，隨順行大道的最佳印證，所以舜所到之處，人皆敬之，天道佑之，所做之事無不成之。
    所以在生活當中才是我們實證內在性德最佳的道場。
 
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