今佛放光明 助發實相義 諸人今當知 合掌一心待 

今佛放光明：
    「佛」光普照遍大千，雖白毫萬丈遍寰宇，然～魯鈍、昏昧之眾生，雖徜徉「佛」之毫光，沐浴其性德中，卻終生不曾感觸、感動、感受其恩澤，何故？良知愍昧妄緣假塵故！儘管天地萬物，無不遍及「佛」光普照大千；儘管大地眾生、飛禽走獸，皆俱「佛」光普照大千之性體，卻不得與其性光融和真性。
    法華經～「今佛放光明」，世尊、彌勒祖師、文殊菩薩三人上演自身無上大法，將「佛」光普照～法華實相，示現於舍利弗及在座諸菩薩、世尊眾弟子，珍視自身～「法華」，修行者當明悟自身～「法華」實為何者乎？「法華」乃「道」之光源，雖無形無相，卻承載萬象樞紐，天地萬相、萬物生生不息，乃因萬相、萬物皆具足其「性」質，曰之～「法華」！若深入其義「今佛放光明」，世尊、彌勒祖師、文殊菩薩當下示演自身真性～「佛」放光明，此光明乃「道」之實性。即是「天心」，「天心」無私，無受汙染之性體，「今佛放光明」言明大地眾生皆具「佛」光普照大千之性體，世尊、彌勒祖師、文殊菩薩慈悲，於此一大因緣彰顯自身性光，乃為教化末法眾修行者，於行住坐臥當中，觸目遇緣皆為道場，根塵交織皆為融和，而人人亦能如世尊、菩薩性德諸般流布十方，使自身性光放光明，是故「今佛放光明」，「道」遍及一切處，其中以覺者在於一切塵境作用真性，更為顯著實相。
 
助發實相義：
    天、地萬物皆俱「法華」實相，差別在於萬相、萬物雖然具足，卻未必能散發自身所含藏之本能～其「性」質！眾修行者莫輕視自身所含藏～其「性」質！此「性」質，乃是眾修行者尋覓終生，欲求成佛之名言～「自性！」亦因如此，縱古貫今之修行者，竭盡所能，乃為覓得「自性！」意欲成佛。
    眾修行者，為能了達發其初心～成就無上菩提，除了發願善行，卻不得自身真性～「助發實相義」。眾生喜愛修行，於相上精進行深，於樂善好施布德，所作之種種善行只是增添福報，與自身性德毫無相關，因自身當中良善之本質，非關布施、修行所得，而是端看自身如來實相如何正用而已。但因眾生心性迷昧已久，因此自身真性不得流行，於自身如來真性隨外緣諸因而倒施逆行，重重疊疊的無明厚重，如同油鏡一般，若不是大善知識引導珍視自身真性實相作用，眾生於自身實相作用終不得正法而行，永嘉大師云：「無明實性即佛性，幻化空身即法身」。無明與佛性實為一體兩面，其差別在於「覺」與「迷」，真修者當以自身「真覺」為正用，然～何謂「真覺」？「真覺」乃自性真如圓覺實相，大地眾生皆具足真如圓覺實相之妙締，其實性妙締乃良心、良知、良能、良善之本質，真修者若欲正用自身「真覺」，切莫悖德違道，須知！亙古以來，諸佛聖賢皆無違背自性真如圓覺實相者，又能藉助如來藏所含藏諸性因，「戒、定、慧～貪、嗔、痴」成為動能，運動出實性妙締，亦因如此，「道」之實性，則在諸佛聖賢自身示演大法義！真修者當知！成就無上菩提，本無一法可立、可修、可得！全然在於良心、良知、良能、良善之本質，使其正用助發實相義。
    迷昧眾生則反之，雖言眾生自身與覺者性光無二，然而自身所含藏諸性因雖具足「戒、定、慧～貪、嗔、痴」！卻不能由自性真如圓覺所用，何故？良心愍昧，良知喪盡，心量狹隘，憤世嫉俗故！當根、塵、境交織，自身無明意識即沉浸於仇恨當中；於六塵緣影現前，自身無明意識即反撲八識田諸性因，當下諸因眾果再植未來程式，眾生亦因如此，終難正行於「今佛放光明；助發實相義」奧妙！何等哀哉？

諸人今當知，合掌一心待。
    此章節之法華經，由世尊、文殊師利菩薩、彌勒祖師上演自身無上大法，因眾修行者難測難悟自身中之真佛，須知，自性真佛不在身外，然而，修行者卻沉浸自身根本無明遊戲諸境，眾生不識自性真佛，於根、塵交織，六塵緣影隨之玷污自性真用，自性不得自現真性妙德，而沉淪於無明意識，周旋諸性因，圓覺經云：「菩薩因地法行」，換言之，諸佛菩薩成就無上菩提，皆不離自身含藏識所植入諸性因，雖言如是所聞，然～世尊於圓覺實性所證所得，徹悟法王圓滿覺性，於眼根不可自見爾，因自身諸性智，本無善、惡對待，然而眾生迷昧，未能正行自身圓覺自性，自然落在眾生知見，眾生知見者，不識真性法華，於一切妄緣塵境作用中便顯差別！
    世尊、文殊師利菩薩、彌勒祖師，藉相示演自身大法義，令眾修行者了悟自性妙德皆不離自身「覺知」，從亙古，或當今及未來者，皆無有別法，何故？不識自性是真佛，自性終究難正用故！須知！眾修行者若以根、塵、境三相，視為成就無上菩提之障礙，因而意欲滅卻自身六塵緣影，如是之者，誠如世尊慈示眾弟子曰：修阿羅漢者，乃是自性妙德之焦芽敗種！何故？真性真用則是入地菩薩成就自身法華妙締之不二法。既然真性真用乃是實證性德法華，修行者豈能摒棄唯一成佛之靈糧，根、塵、境～三寶！
    真修者欲行自身法華，當以正心為根；以正念為本；以正行為要；以正用為所，如是之者，不離心性妙締自然性，其因乃能使「理、事」交織，令「心識」交融，謂之為真性真用也。