佛當雨法雨 充足求道者 諸求三乘人 若有疑悔者

佛當雨法雨，充足求道者：
    「佛」意指釋迦牟尼佛、彌勒祖師、文殊菩薩。爾時，三位古佛欲傳無上大法實相義，然～既已是無上大法實相義，又豈能以言語教化，又豈能如標指月，教導眾生法？其因乃在圓融德相，自然無為，能覺之智，妙契真性，即入中道也！一時，三位古佛性德充斥遍周界，然～如「法華經」云：世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知。所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞。成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。如是世尊慈示大眾諸般，眾修行者欲覓真性般若，當隨順自性如來實相，自身如來實相，心體湛然，性德流佈天地，於天地之性同入自身心，此自身心，本無異性區別，然～眾修行者不能了達異性同入性德，於自身如來覺知，欲顯圓融性德，自然有所阻礙也！正因如此，世尊、彌勒祖師、文殊菩薩見眾修行者，不識自身如來大法義，因此慈悲，於此一大因緣彰顯自身性光，乃為教化末法眾修行者，於行住坐臥當中，觸目遇緣皆為道場，根塵交織皆為融和，融和萬相諸境，即能契入諸法妙理，於一切實相，理、事等如，理、事等如，剎那性德與塵同光，如是修持，如是行深，則性德即能同異圓融，性德同異圓融，自性即能了達平等法性，平等法性者，性德回入法身真性真用，真性圓滿無缺，圓融性德清淨無遺，齊于諸佛，無異聖賢也！
 

諸求三乘人  若有疑悔者
    諸求三乘人：
    意欲成就無上菩提，唯有接近大善知識，方能了悟心懷感恩之心，於一切世俗塵緣，違反心願之時，亦無心生厭惡，更無怨天尤人，而是歡喜自在，隨順諸性因，圓滿眾諸緣，當下即是性德之靈糧。雖言如此，然而眾生易落在感觀作用，根、塵相應，八識田諸性因則起種種意識分別，此意識分別包括行善造惡，諸緣眾因皆不離無明意識左右真性，如講師慈悲：不明心性者，以「助人為快樂之本」，若作如是念，皆在自身無明眾生舉國同歡，實無關自身性德彰顯。
    六祖壇經云：「不識本心，學法無益」，自身性德不明，眾生欲要以法修「性」，以戒修「德」，參禪打坐或敲打念誦，眾修行者因不明如來實相大作用，漸而透過相上修行，欲行修行格言：「此岸到達彼岸」，意欲明悟自身圓覺，眾修行者須知！ 如來圓覺，非修非得，而錯誤觀念乃是眾生詬病，此詬病不除，終不得解脫。因為差之毫釐，失之千里，如此修持與「道」漸行漸遠，終其一生，極為精進行深，試問有何益於心性圓明？
    眾生在六道往返久矣，自身性德已幽暗，眾修行者，若心性不得圓明自澄，則難以自正其意，自身心意不得正行如來覺知，因此，游絲念頭錯綜複雜，莫輕視錯綜複雜之思惟，因為佛魔只在自身心一念之間，心正即是佛，心邪即是魔。
    圓覺經所云：善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果。若深入明白其意：眾生因累世因緣不同，自然根基亦不盡相同，雖言如此，眾生自身圓覺實性實無有二，眾生自身圓覺是一非二，因此，無論根基大小皆能成就無上菩提，世尊慈悲眾修行者，欲成就無上菩提，人人皆可，然～「圓覺實性」首當為要也！真修者，當須了達一切塵緣，皆為實相，一切諸境皆是佛國，如是之人無異於佛！

    若有疑悔者：
    心性不明之眾生，藉相住世尋尋覓覓世間法，以為身外有「道」，卻不知自身八識田含藏珍寶，具足自家珍，卻一昧往外尋「名」師，認為跟隨「名師」身旁修行，必能解脫生死、成就無上菩提。殊不知，不明心性曰之「亡靈」，「亡靈」之者豈能返瑤天？修行者切莫騎驢找馬之心，更不可人云亦云，人行亦隨之作為。須知！巧言令色或是巧取豪奪皆非善類。雖非善類，然～眾修行者卻已難自辨邪師謬誤自身真性，若非上天恩賜殊勝一大事因緣，闡揚真理，重新認識自己，明悟自身「真性」真用，換言之：欲成就自性菩提，切莫離身求道，因「道」即在自身當中，於日常生活中觸目遇緣，皆為性德靈糧，於自身隱微游絲念頭，坦蕩無私，於無私之心，不失真性，如是之人「性德」則厚矣！