次日，韋使君請益。師陞坐告大眾曰：『總淨心念「摩訶般若波羅蜜多」！』復云：『善知識！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟。須假大善知識示導見性！當知愚人智人，佛性本無差別；只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說「摩訶般若波羅蜜」法，使汝等各得智慧。志心諦聽！吾為汝說。
    善知識！世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說空，萬劫不得見性，終無有益。

     六祖大師慈示眾修行者曰：「善知識！世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。」六祖大師語重心長為眾所饒益自性如來，本來富饒、富有、富裕、富強、富貴，更從未曾缺少、缺失，如是著實自性如來，曾幾何時已然成為眾修行者口中般若禪？誠如六祖大師所言甚是如此，修行者勤奮修持，其中以「明心見性」抑或「智慧般若」更視為修行之圭臬，然而～修行豈能以圭臬法則而臆測「明心見性」、「智慧般若」實性？何故眾修行者莫要以有為法，臆測「明心見性」及「智慧般若」實性？須知「光」與「明」乃各自為體，例如，「光」之實意，則是能由視覺器官接受，令人感受及察覺物體存在之實的電磁輻射。如：「陽光」、「燈光」，如是「光」之實相，則能呈現萬相物體相貌；「明」之實意，明與暗對立，亦是境相顯著之意，而當「光」與「明」合其性，即是眾人所言「光明」，若眾人深入「光明」實質要義，已然將「光明」著實歸屬於期盼與祝福。
　反觀修行者亦復如是，於「明心見性」，視為修行指標與位階，又以眾生知見意欲了達「智慧般若」實相，如是諸般修持之者謂之愚頑眾修行者，因「智慧」「般若」不可畫為等號，須知「智慧」猶如「光」，「般若」猶如「日」（太陽），天文科學文獻，太陽實屬恆星，太陽本體乃為熱電漿與磁場交織而締造為火球體，故能自我發光發亮。修行者若意欲明悟「自性般若」，其「自性般若」可喻之為吾人「大日如來」，而自身如來藏含藏六覺識即曰「智慧」，亦曰：「光」之本質，換言之，「自性般若」實相若不得彰顯其真性，則智慧亦不復現，猶如風高夜黑，萬燈具滅，大地昏暗，一團漆黑，則是天地無光，亦復吾人智慧悠悠幻散，其因乃「自性般若」實相未曾朗照自身如來藏。
　莫怪乎，師曰：「口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。」如是至理名言，道盡眾修行者，「修行」二字已然植入文字般若，以文字般若視之為自心如來妙性，殊不知！文字般若，乃覺者為末世眾生「指標」說法，常言道：「如標指月」，亦言明「如標指月」，此「標」乃為方向，並非吾人自心「一輪明月」，然而眾生執念「有法」修持，鮮少反觀覺照自身如來含藏「覺智」通達自性般若之玄妙。（如禪宗公案：乞兒不缺少）如是自性般若玄妙，大地眾生皆然不失其性，然而何其哀哉，眾生以無知之見，止息自性如來般若「覺智」妙用諸性根，修行者須知！若自身如來「覺智」一日不明，六根亙古幽暗，僅管勤奮修持持戒，苦行諸法，猶如冰霜覓星火，遙不可及。
　「口但說空，萬劫不得見性，終無有益。」六祖大師讜言直聲告戒眾弟子，明悟自性般若者，了然「空」之妙性，自然「空」不出於口，何以故？「真空」，不空故！須知！宇宙浩瀚，無邊無際，亦因無邊無際寬廣，乃因宇宙「空」其性，方能乘天地載萬物，天地萬物，河漢星斗，充盈宇宙「空性」之實！眾修行者以眾生知見，意欲了達「真空」妙締，著實不可得也！其因為何？自性般若非空，非不空，若以自身知見，欲以明悟「自性般若」，實不可期，深入其因，眾修行者沉淪自身見濁，故根、塵相應，則糾結於雜亂與紛擾，眾修行者意欲了脫自心無明左右清淨思惟，故以識心作用自身六根性，如是作為，終究以輪迴塵緣為根本。眾生之所以亙古往返六道為塵客，只因錯用「心」，雖言「心」無形無相，然～「心」乃為萬相、萬物之實體，亦是萬象之本體，天地萬物、有情、無情，終究不離「心」之玄妙，因萬物生靈皆依「心」之玄妙而行其性，顯其貌，故宇宙萬象皆依循「心體」循環而將「道」之實相，淋漓盡致表達無遺。反觀眾生，自心心念頑強，又因自心心性不明，故以無明行識作妄自心，如是迷昧之心性，已然悖離吾人本來清安、自在實相，眾修行者儘管勤奮修持，最終以輪迴為根本。
　誠如六祖大師所言：「善知識！世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。口但說空，萬劫不得見性，終無有益。」如是懇切、周詳告戒眾人，唯願大眾「修行」，莫執於法修，亦不可隨自心無明意識假使自身覺智，因有思有惟，皆非自性如來。雖作是言，亦非百念盡滅，因善惡皆不思，亦違逆自性如來妙締自然性。修行！修行！看似修持己身，呈現己性，明澄「自性般若」，殊不知！思惟念起，已然鑄下動輒得咎之過。莫怪乎，眾修行者，慣性輪迴，慣性作為「修行者」也！