法身覺了無一物：
    法身即是自性佛、本覺，覺了無一物，潔淨無染、沾染不得的，所以罪性本空，不管行善造惡全然不影響心性，因此與佛性絲毫無關，為何無關？因為祂是無相無物，祂非是對待性的相，就如太陽的光，能自我燃燒，放光明照亮大地，光同照予好人和惡人，醜與美，比如東西很髒亂、惡臭，陽光一照便知髒亂與惡臭的置處，陽光一照花朵，美麗芳香呈現眼前，然而香味、臭味與太陽所散發的光毫無關係，佛性猶如太陽之光，無所不應，卻無對待性。
   若言：「法身覺了無一物」，此明體且沾染不得，亦修不得，若言「悟」既已偏離。當知！悟、想、盜，「悟」是最高的境界，「想」是自己的想法，「盜」是道聽塗說，倘若修行不識自身等覺，以悟修持即是法縛，法身覺了無一物，當知！無一物是本來俱足之光體。
 
本源自性天真佛：
    自性本源，世人自性若未恢復法身覺，自性不等於佛性，眾生的自性是屬性；覺者的自性是天真本覺。自身皆俱天真佛的實相，何謂天真？天真是赤子之心、沒有對待、無分男女、亦無私心或懷憂喪志、恐懼不安。
   若有絲毫在心靈深處游移，則離天性赤子心，舉例：小孩子口中含著棒棒糖，當你伸手要小孩子口中的棒棒糖，當下他心無二念，即刻拿出口中棒棒糖與你分享，心中無有口水的想法，更無衛不衛生的分別。
   藉喻了解天真佛即是赤子之心，萬靈主宰賦予兒女之本覺，本無分別對待、遐思、利益，唯有善良之心，心性圓明的自性是天真佛、赤子之心，一旦落入有思惟對待時，並非天真佛，即是思有邪，曰心魔。當知！佛、魔皆來自心體作用，差別是否正用？
 
五蘊浮雲空去來：
    修行者知曉五蘊皆空，然而五蘊卻空不了？因為色、受、想、行、識，眼、耳、鼻、舌、身、意，色、聲、香、味、觸、法，參雜在自身的感觀而入五蘊，色身所感受即入阿賴耶識，祂猶如浮雲，了不可得，卻能儲存在阿賴耶識，例如三十多年前看過一部戲，在因緣情境下，可能劇情內容再度浮現腦海，三十多年前的劇情彷彿是昨天看過一樣，這麼清晰，整個的內容包括那個情節是下大雨、掀開轎門的布簾，裡頭的新娘端莊且善良皆歷歷如新…。
    記憶何故能如是用，當知是八識田能儲存故！無明意識能累積，善也能累積，惡亦能累積，五蘊浮雲來來去去不歇息，亦是眾修行者生生世世不得成就的主因。
    「空去來」三個字道盡：八識田祂能幻化亦能生萬法，雖眼根物相不見了，空性本質不壞，因此，如何令色、受、想、行、識，昇華五氣朝元，此乃修行者精進之處，五氣俱足正氣才能回歸本源，若不能回歸本源六根全在根塵遊戲，何時方能一性圓明，護持本覺。
 
三毒水泡虛出沒：
    此三毒是貪、嗔、癡，修行者對貪、嗔、癡以戒、定、慧修持。然而此「三毒水泡虛出沒」，其義貴於明悟三毒根源出自何性因，當知，自身俱足正氣則邪氣不生，水裡若沒氣就構成不了水泡，「氣」如前言，五蘊成為五氣，三毒則不需用戒定慧修持，智慧俱足之人是不需要持戒，如：自身不犯罪還需要守法？法律對不犯法的人民形同虛設，一個不犯罪的人，心安理得，自身俱足定力，有定力之人必然智慧全湧，智者遇到事一切安然自在，只因行於智慧德行。
    若以修行行以戒定慧再破三毒，則是約束自性本覺流露，實不可為也，然而「三毒水泡虛出沒」，若明白五蘊能護持正氣，邪氣則不入侵性德，放下不正的觀念，三毒水泡自然破滅，寂滅性海方是本源自性天真佛。