證實相，無人法：
    實相無相，既然無相，何故強名「祂」是實相，然而實相是什麼？實相則是不增不減、不生不滅曰之實相，眼根所見一切相，皆從「無」的實相裡所氣化而成，蘊育而生，萬相不論是經由氣化、演變、製造出來的皆不離「無」的實相，然而「無」中之實不只能成就萬相、萬物，在自身中「無」之實相亦主宰色身生住異滅，色身與萬相的自然法則本無異，有異之別則在於自身俱足不滅實相，亦是「道」之始端。
    須知，色身中有一團不滅虛靈，莫輕視自身這團不滅虛靈，「祂」是「道」之本如，若能證得自身實相，必然與道同風，修行得證得自身實相無相之本如，但要如何去證祂呢？唯有從心下功夫，然而欲證實相則不落一法，若用有為法欲契入無形實相，則是不可能契入得到，何故？因實相即是無形、無相、無蹤跡，若以人心制法，藉於諸形萬法而合實相，則落在法縛。
    「證實相，無人法」，修行欲證得如來覺，切莫相上加心，心中框相，須知！何謂「無人法」，「無人法」非是學出來，錯誤的見解，輾轉相傳，是以訛傳訛，使眾修行者誤認，如何契入到那個真如實相，不起心、不動念，不藉一法來修，謂之：無人法，須知，真如實相欲明悟，豈能以人、法的作為了達。
    修行者當知！「覺」是自身的實相，叫做「先知、覺者」，天性的「覺」是誰在用？自身裡的佛性即用，若不明體，妄心一起，識心隨境起生滅相。所謂「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，眾者猶如夢中人，總在「覺後」，方知一場幻化而已，然而世人認為眼睛睜開是醒著，此時也認為真戲真演，渾然不知這只是遊戲一場空，當今生的戲演完了，又準備趕場再去演下一齣戲，殊不知六趣全在意識不明所造果報，必要輪迴了諸業，修行既然要「證實相，無人法」，當如何行？從生活中實證，並以輕安、自在、快樂的心，與塵緣共榮。
 
剎那滅卻阿鼻業：
    阿鼻業比十八殿還更深一層，它叫阿鼻業，亦稱阿鼻殿，阿鼻殿是永不超生之地，意指生生世世自身靈性不能回歸到本體、重見光明，永嘉大師曰：「剎那滅卻阿鼻業」，修行若心性不明，永遠都在阿鼻業受苦。
    阿鼻業在何處，即在自性起惡中現，識心起惡，身心皆俱焚，心即受苦，身亦受刑，永遠處在阿鼻地獄裡，心受苦輪迴，活在陰霾之中，活在陰霾之中永遠帶著錯誤的程式，輪迴輪迴再輪迴，永無止休，然而明悟自身圓覺，性光剎那遍周界，如六祖壇經曰：一燈能除千年暗，心性若明，惡業不造，善果不執有，即是懷抱太虛。
 
若將妄語誑眾生：
    修行修心，心念若正行，何須藉法來修行，因此，修行從心處去行即能了悟，「若將妄語誑眾生」，若是妄語欺騙眾修行者，豈不又將眾修行者帶入阿鼻業？
 
自招拔舌塵沙劫：
    如此，好比給自己造下無量無邊的罪過錯，若真是有過錯，所造成的罪業，如須彌山之大，因而甘願遭受拔舌塵沙劫，永無止息之意。永嘉大師之所以斬釘截鐵告知眾修行者，明悟心性本源，自性菩提即能自照，乃是大師已證得實相，因此，自性自證乃在於真行，絕非以人相、我相可傳授真如妙締之意。