摩尼珠  人不識  如來藏裡親收得  六般神用空不空  一顆圓光色非色
 
一顆圓光色非色：
    修行者產生了一個心念要去修「有」的果位或次第，這種有為的心即會修出識心變相，永嘉大師在最後這一句來告訴眾修行者，實色無色，實色無色才是祂真正的光體，真修者若能了悟真正明澈之光，祂是無所不在遍及一切處。
    佛、菩薩在黑暗處，在光明處，因黑暗、光明對祂而言是一等如，世人可曾見到菩薩提著燈籠來人間聞聲救苦？當知，佛、菩薩內在性光遍及寰宇，故無暗、明之別，然而，眾生才有色與非色之分，因眾生心會產生分別對待，此對待即是執「有」的起端，眾生心起了堅持「有」故，則落入識心相應。
 
六般神用空不空：
    六般神通：觀世音菩薩所修的是耳根通，因此聞聲救苦，而千里眼所修的是天眼通，能替媽祖勘查千里外所發生事物及難民。無論是修耳根、眼根，皆能證得果位。可知，六般神用空不空，乃是指根、塵相應，當下契入自性寶地，自性寶地「祂」能作用，若能了達智慧真如的實相！方能令「六般神用空不空」如理如行而現前。
    眾修行者，不能根、塵相應，蓮花處處開乃是落入二相空，一則「頑空」，二則「執空」，眾生心當落入了頑空與執空時，六般神用空不空的奧義則不能彰顯，當知，「空不空」意指其「空」乃是妙「有」。
 
如來藏裡親收得：
    眾修行者不能契入自身圓覺，因此，識心四起，大喊要將六賊打死，試問：六賊何處生？只因世人偏離善根，邪知邪見即在位。因此，誤以為用法相應，則保平安，以眼不見、耳不聽、根不觸，口不言，身不動，意不起即能達到自性如如不動？而自性真的如如不動嗎？
    須知「祂」非動非不動，只是眾生心根對塵不敢用而已，為何根對塵不敢用？因誤傳六根是賊，深怕「祂」會偷走自身清淨的寶地，真修者當知，一個豁達之人，善用六根且圓通無礙，而在心性不明之人欲將六根打死，因怕六根染著諸相，而影響心性，一差既已天壤之別。
    修行者不能讓六般神用空不空，用之無礙，乃是因執空與頑空，倘若六般神用由內在性德妙用，必然達到自身如來藏之實相，真空妙有則彰顯無礙，真修行者莫言一念不生即如如，倘若心生一念不生，試問是何人令「心」一念不生，須知，此識心使然，絕非自性真如之妙締，若「心」取斷滅法，亦如家中電器用品，電器用品皆因插頭插上電源插座，家中電器用品方能啟用，冰箱要動、電風扇要動、冷氣要動、電燈要亮，然而電流流通電氣品，誰言「電流」如如不動？
    相對，「心念」不起，豈不猶如拔掉插座的插頭，「心」又如何能正用？將「心」喻「道」，「道」之運行，雖眼根見不到祂動，「道」卻能運載日月、長養萬物，令河漢星斗素其本位，再問，誰能言之「道」如如不動？當知！自身即有「道」，修行者若一心欲滅心念，則是錯知解，修行理念若偏差，豈能令自性真如如是彰顯？
 
摩尼珠，人不識：
    真修者得明悟自性真如實相，祂並非「識心」作用，然而眾生因知見魯鈍，覺性不敏，而落在世間法行深，反將自身本俱足的智慧德性令無明覆蓋，因此，真修者貴於明悟本來，然「本來」是何物？潔淨無染，一物不存，曰：「無生」之本，然而「無生」非無，乃是萬物的根源，修行者若悟得自性本源，自身明珠即照耀大千，性光遍及天地間。