淨五根  得五力  唯證乃知難可測  鏡裡看形見不難  水中捉月爭拈得
 
淨五根，得五力：
    修行人對修淨這五根都非常在乎，尤其是出家眾，最為忌諱五根不淨，眾修行者大多數皆在這五根精進，唯求斷滅不生，即是真清淨！須知，永嘉大師曰：「淨五根，得五力」並非指「視」為眼根不見，以免產生不正心念，因此，妄心生妄念，用法使自己不起心不動念。
    當知，根對塵先止息諸根不用，以免惹塵埃，修行者當明白，若先斷諸根再修其「淨」，此「淨」既已長眠，豈能成就覺性菩提，若將自性真如強名為「真君」，諸根即是錦衣衛，試問，亙古以來的「君王」，誰的宮廷無有貼身錦衣衛護主？
    過去修行者怕這五根接觸塵之後，產生不對心念，因此極力弱六根強歸根，導致心念不敢起。真修行者若行得正確，理念則能正用，方知「強五根不歸根」，須知！此諸根即能究竟圓滿，就地蓮花朵朵開，既然是究竟圓滿之塵緣，無需再歸回到屏息諸緣的名詞，只因根塵本一家，猶如蓮花出汙泥而不染。
    何謂不染，因「境」、「淨」同一法性故！當下觸目遇緣即是自身成就菩提的佳績，亦是最大的五力，亦是最大的助力。然而為什麼五根、五力不能活用呢？且看「水中捉月爭拈得」。
 
水中捉月爭拈得：
    因對於實相不明白，因而錯用心，凡夫俗子與聖人皆有五根，不同的是諸佛菩薩、聖賢用的五根能行遍一切處，救渡一切的眾生，而眾生用的五根是見塵沾塵、見相沾相，猶如「水中捉月爭拈得」，欲取得一物，殊不知世上沒有一樣東西，是自己能取得的。
    世人被相上之物所綁，而心性不得豁達、自在恆住安樂，而起妄念之心、追逐之念，如同水中捉月一樣空忙一場，終究是竹籃子打水，一場空！換言之：對五根不明白，而修弱五根強歸根之法，猶如水中捉月空忙一場，眾修行者心不能行直，因此藉「法」修不動念，如此豈能讓五根建功績，修行貴在性光流露。
    因此，水中之月不可取得，亦取之不得，因「它」是水中倒映的月亮，當眼前的水乾掉了，月亮亦消失了。眾修行者莫將錯誤的行為，當作成佛正道而修行，當知！自身明月不在水中求，亦非處在高空掛。
 
鏡裡看形見不難：
    修行者唯有如第一句「淨五根，得五力」，才能「鏡裡看形見不難」，如果不能令五根澄澈，則是霧裡看花，一團迷霧，因在根、塵相應，意識形態即產生，心念一生，無明四起，心頭萬緒皆由識心生起。
    永嘉大師言：「鏡裡看形見不難」，諸佛菩薩對所有的事項，因因果果如此明白透澈，乃是因祂這五根，五力完全是正量，正量則能正用，而眾生是負量，負量則妄行，須知「正、負」二相，不是它等值的加減而已，猶如南轅北轍一般，漸行漸遠，眾生心一起，隨著自己的無明意識累積，意識之頑強，它的倍數乘積數是不可數的。因此要了解這五根、五力的本質之義，否則要在「鏡裡看形見不難」則非易事。
 
唯證乃知難可測：
    明白此「難可測」即是自身如來藏，何謂「難可測」？只因無法自我實證自性覺知，因此！「唯證」這個能知的本覺，如能契入如來藏裡，則能真知了然於性德，諸佛菩薩行遍娑婆救渡眾生，菩薩乘願再來人世間，祂有能力關掉自己的生死門，陪著眾生生老病死，而菩薩不受輪迴，當色身捨報，即回歸到祂之本位。
    菩薩性光不滅，不減性光明澈照亮寰宇，眾生一樣的生老病死卻是輪迴不已，只因沒辦法達到「唯證乃知」的本覺，永嘉大師曰：「難可測」，這非用言語即能道盡，然而「實證」非用一法而修可得，唯有明悟自身圓覺，始知如來藏裡即家鄉！