常獨行　常獨步　達者同遊涅槃路  調古神清風自高　貌悴骨剛人不顧

調古神清風自高： 
    「調」，它有二個讀音，一個是調（ㄊ一ㄠˊ），一個是調（ㄉ一ㄠˋ），不管談調（ㄊ一ㄠˊ）或是談調（ㄉ一ㄠˋ），終究要了解如何能夠讓神和識合而為一，修行欲調古神，須知！古神本不用調，從亙古以來，祂本無散無亂無缺失過，唯有明白何謂古神不死，認識古神不死才能明白祂的實相。 
    世尊告訴眾弟子「祂」是已開悟的眾生，而眾弟子是未開悟的佛，再慈悲眾弟子，修行當如是「指璞說玉」、「剖璞出玉」，可見美玉絕對在礦石裡，修行若能從自身覓真佛，如覓美玉，須向礦石求，必能萃取美玉來，明白的人相信礦石絕對有美玉，不了解的人，礦石只是把它當作石頭而已。 
    石頭和礦石可一樣嗎？礦石內容物豐富，若經萃取，價值非凡，猶如眾生身，自身亦俱足美玉～「古神」。唯有待自身去提煉它、琢磨它、萃取它，方有機會獲得美玉～「古神」。
    「清風自高」意指，能知的覺性，不因塵境變遷而隨境起生滅，真修者即能了達調古神清風自高。

貌悴骨剛人不顧： 
    末世眾生修行是為了開悟見性，可說是無所不用其計。苦修、守戒，為了圓明實性，費盡心思，用盡方法，為的是讓自己開悟。此無所不用其計，並非是用來設計他人之作，如前言：自身俱足美玉～「古神」，端看修行者當如何提煉、琢磨、萃取而令無明意識識澄體現，因此，去除懈怠，精進修行規範，若覺性不敏，自身必然少有般若，因而精進經典，令自身能生般若之智，修行者若如是修，如是行之，果真無所不用其計，為了讓自己成佛。
    六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。布施渡慳貪，持戒渡邪淫，忍辱渡瞋恚，精進渡懈怠，禪定渡散亂，般若渡愚癡。種種的一切修持不都是藉之以法渡盡自身錯誤的行為？的確，修行若為了成就自性菩提，修行受苦、磨練為成佛？實令人敬佩不已！然而，苦修色身受苦，磨練色身受難則是必然，但與自身「古神」毫無相干，何故？身受磨，心受苦，如此只令內在的覺性更不敏，無明意識更頑強，因自性如來藏本是清安、自在、快樂，「祂」無須法則自然湧現，若藉於相上之法，來修自性真如大法，則是本末倒置，逆道而行，豈能證道矣！
 
達者同遊涅槃路：
    眾修行若能豁達明白修行理路，原來真理不在遠方，實相之真就從自身著手，然而從自身當如何著手？就在根、塵接觸下，須知！生活上的觸目遇緣，皆是證得性德的功績，覺者了悟一切相皆是實性，見一切實相，猶如佛國淨土現前，性德被照寰宇，當下無有一相、一物不共沾此性德之光，曰之：達者同遊涅槃路。
 
常獨行，常獨步：
    覺者性光流布寰宇，如「道」不斷湧現，須知！何謂「道」？「行」者是也！道是「去」，意指「虛靈」，虛靈乃是道之不滅實性，「祂」俱足兩儀之實，即能生長萬物，兩儀運動乃是「道」「常獨行、常獨步」之全貌。
    萬物由「道」化育而有，然而萬物原貌者獨一無二，有「偶」即是輪替的開始，然而「道」之兩儀不可當以對待論，此兩儀乃是道的運動，眾生知見落在邪知，因此，理、欲交戰則無關自身之「道」，眾修行者當如何契入自身「真如」，而不再隨相上之境而流浪生死，四方易處？心無罣礙即是「道心」的彰顯，眾修行者若能了達自身明體達用，何嘗不是：「常獨行、常獨步」的寫照？