窮釋子  口稱貧  實是身貧道不貧  貧則身常披縷褐  道則心藏無價珍
 
實是身貧道不貧：
    從第二段開始直接契入主題，明白「實是身貧道不貧」之意，修行得了解自身俱足「道」的實性，可知！「道」雖無形相，卻能從色身著手悟道，然起心尋覓時，自身之「道」則了無蹤跡，若自身依然能了了分明色身正如「道」運動著。
    須知！當下是妄心作祟，豈是自身之「道」所彰顯的真如實相，真如實相作用，妄心不能知，誰知？識心知！識心知乃邪知，何謂邪知？意根不清淨，須知，意根能通明亦能通無明，無明若欲澄澈，全憑意根清淨，意根清淨，識明體現，了然萬相。
 
道則心藏無價珍：
    修行得明白如何契入自身心性本體，唯有真正自我明悟了解，然而欲要明悟本覺當得從「身」去體察「道」無聲無息的運行，方能契入道的核心，始知這道心裡隱藏多少的無價珍寶，然而修行不能理解自身裡的無價之寶，其身也貧。
    禪宗公案一則，有一個人，他從小就四處行乞，陪伴在他身邊唯有一只箱子，無論他浪跡何處，始終提這只舊箱子相隨，然而他從來沒有打開過箱子，不知道箱子裡頭到底是什麼？行乞的他每天帶著箱子過著流浪街頭的日子，直到有一天，
    路人好奇問他，你帶那只箱子裡頭裝的是什麼？
    行乞者回答：我也不知道，打從我懂事以來，只知它屬於我，所以我一直帶著它，
    路人又說：你何不把它打開看看，到底有什麼呢？
    行乞者說：好吧！我就試著把它打開看看。行乞者將箱子打開，箱子裝珍貴錢財與珠寶顯現在行乞者的眼前，他當下致富，不再流浪街頭當一個乞食的叫化子。
    由這禪宗公案裡可以了解，眾生自身皆俱足無價珍，卻猶如公案中的行乞者無有兩樣情。修行者因不明白自身無價珍，因此，生生世世流浪六道，不能獲得自身如來寶藏，自然無法了脫行乞之命！修行者須知！萬物皆是道，道行運物，舉例如何與道同風，得先明白真空實相本俱足不滅的電子，而「心是插頭，身是插座」，修行若能使自身，身、心一如，契入自身真道，是指日可待的，然而修行為什麼在原地裹足不前，只因不能落實在自性本覺的作用中。
 
窮釋子，口稱貧：
    過去世尊在修行，雖然他貴為王子，依然托鉢行乞，但是世尊托鉢行乞與一般叫化子則天壤之別，能供養世尊是為自己植下無量無邊的福德報，然而世間的行善與布施只能稱之福報。須知：福德報與福報則有不同處，福報是行善之善報，而福德報卻德蔭自身及至親，亦能利益內在無明眾生，成就自性菩提。
    一個阿婆，她見到世尊前來，但她並不知道是世尊，只覺得這個出家人相貌真是莊嚴，不管他流露出來的氣息、眼神，能攝受讓人的內心裡產生一種感動，以及無限溫暖的感覺，阿婆自身很窮，她在洗米的時候，剩下米水。
    正要倒掉時，見到世尊迎面而來，她看到楞住，世界上怎麼會有這麼尊貴的人，而且他拿著衣鉢，正要行乞，阿婆心想我是多麼貧窮，想布施給眼前這位有德者，可是我根本沒有能力，阿婆內心裡非常難過，多麼想要布施，就在這時，
    世尊走到她前面駐足，跟阿婆說：阿婆，請你把你的洗米水布施給我，
    阿婆說：不行、不行，這個洗米水要倒掉，我怎麼可以把它布施給你呢，
    世尊從她的手中把它倒到他的鉢並告訴阿婆：沒有關係，你這份心已經足夠了，
    因為世尊在那時，已對每個人的心，在起什麼心念，都非常清楚。
    把它接過來喝完，然後跟阿婆說：妳的布施，是世上最甘美的，很感謝你，願祝福你一切美好。
    世尊在路途中跟他的弟子說：這位阿婆，來世時會修行，第二個來世時，會證到佛果位。
    跟在世尊旁邊修行的一位居士，聽了之後，心裡很不服氣說：世尊，她只不過給你洗米水，你就說她修兩世會成佛，看大家都這樣行布施，你怎麼都沒說。
    世尊說：因為阿婆有一顆美麗的心腸，她內心裡產生喜悅要供養之心時，這顆心已為自己佈下美麗的果實，可是那位居士依然不能理解，世尊為什麼這麼說，這麼偏袒這個阿婆，只因為阿婆的洗米水祂覺得好喝嗎？
    世尊很有耐心的再告訴他，你看到眼前的這一棵樹嗎？這棵樹的樹蔭可以容納五百輛的車子，他的樹蔭大不大？
    居士說：很大。
    世尊：是的，它的樹蔭這麼大，但原先只是一棵小小的種子，一棵小小的種子，落地生根後經過了百年，不斷的成長茁壯，就成為一棵大樹，阿婆今天產生善念的種子，也一樣能夠成就如同眼前這棵樹一樣，有無量無邊的寬廣。
    公案中的阿婆為什麼布施個洗米水，即能讓她植下成佛的因緣？須知！當是全憑那顆「真心」！修行者得了解，身心必定等如，若言真修行，得從自身真作用！然～當如何用？先從貪欲著手，將貪欲轉換成自身正作用力，因眾生不正的思惟，即是心性圓明的障礙！反之，若能行以正思惟，正確理路，決定內在性德流露。
 
貧則身常披縷褐：
    修行者對於外在的需求，可言之心欲少之又少，儘管以粗布裹身，心念不起貪求之意，然而內在妙心即能善用，妙心祂不因金絲綢緞披身，色身會有所不同。然而，妙心卻在最不起眼的地方，彰顯「祂」之尊貴。
    奇妙的則是金絲綢緞加身，反倒障其德行，而不能令自己獲得大自在，可憐無知的眾生卻落在貪欲所困，而貪圖富裕之境，在這名位、相上、權位追逐所好，殊不知，早已本末倒置。
    眾修行者體悟到若無色身則不能修道，然而，眾修行者亦因錯誤的認知，反倒迷失於物慾二相，試問：修行者心頭有慾，豈能不受貪婪之心所駕馭。修行者若為了色身而精進，自然身心苦惱四起，若能如永嘉大師曰：「貧則身常披縷褐」，超然物境之外的意境，又哪來的貧呢？若能明悟自然即是道，當下即契入本體，即能體悟「實是身貧道不貧」的真實性。