從他謗  任他非  把火燒天徒自疲  我聞恰似飲甘露  銷鎔頓入不思議
 
從他謗，任他非：
    過去的修行者皆以無生法忍而修，修行者以自己的認知，誤以為修行得要忍受別人的毀謗，若他人作為對不起自己，也得任他非。須知，「從他謗、任他非」並非真有某個對象，試問，除了自身心性不明，隨境起妄外，誰能令自身心起不平？
    當自身感到委屈，此感受是誰知？當然此乃「識心」知！其「識心」乃由無始刼來，居住不可數之眾生於「識心」，當自身遇境，六塵緣影既已由眾生心指導，籠罩自性性德即是無明識心作用。
    修行者若能契入自身無明實性即佛性，當下根、塵相應蓮花即綻放，若覺性不醒覺，終究由無明識心亂性德，「從他謗，任他非」終不得能讓「祂」成為內在性德靈糧，而落在理、欲交戰，因果輪迴終不斷！何其可悲。
　　
我聞恰似飲甘露：
    為何我聞恰似飲甘露？因真理實相在自身無明意識產生理性融入如來藏，當下無明意識檔案，化暗為明，識明體現，自然性光流露，於無明種性，剎那性光徧及根、塵、境三因，此三因即為三正果，如是識心正用的菩提性，清涼地亦是甘露的泉源！
　　
把火燒天徒自疲：
    修行若識心明澈，即是飲甘露、亦是清涼地，然而對識心不明者，則是無明火燃燒到最高點處，於無明眾生乃是塗炭生靈，此乃無明識心起作用。
    雖言如此，然而此無明火終燒不了自身清涼地，何故？無明意識雖然隨根、塵起妄念，而行無明火，火燒性德宮，然而，本自俱足的如來甘露終不竭，因此，無須愁之無明識心理不明，因「識心」雖然起妄，然而「祂」終究有寧靜、澄澈之日。

銷鎔頓入不思議：
    修行者若欲契入銷鎔頓入不思議，得明悟自性如來覺知，眾生皆俱不滅實性，此不滅實性即能令諸性，因生果成，何故？種性因植入八識田既不滅故。
    須知，根、塵相應，無明種性即儲存檔案，換言之，真修者若以如來妙覺行自身無明行識，當以識智妙締所行，靉靆不生，識明體現，自性甘露泉源，當湧現諸性因，其性因皆是佛種子。
    然～雖言其諸性皆為佛種子，亦不可心存是念，何故？若心起成佛之因，以此心念法行，則是無明識心巧取豪奪之作，終不得契入銷鎔頓入不思議之實性作用，內在性德清涼之地，又豈能達到從他謗，任他非，我聞恰似飲甘露？真修者唯有涉及於眾口鑠金，方能實證內在性德，若不能實踐，終落在知識法解而不得究竟也。