觀惡言  是功德  此則成吾善知識  不因訕謗起冤親  何表無生慈忍力
 
觀惡言、是功德：
     一般而言「觀惡言」，所指他人言語的傷害，身為修行者因此要忍他、順他，須知！此乃法上作用，何謂真正「觀惡言」，若以「觀」明悟其意，「觀」乃是實相，「觀」是達觀、澈悟，直見本源。自見真如、自見本性之「觀」，修行若達觀，所見、所聽、所聞之惡言，於自性真如，不住、不染、不執。
    若修行者不能了達真如實相，實難達觀惡言是功德之義，因內心起無明，植入惡因於八識田，它則會不斷游盪，於阿賴耶識裡存檔。即使是無心的言語，但是聽在耳根，內心裡則有幾分的不舒服，這不舒服的感覺，隨著時間累積，與過去無明，產生無明行識的交織！
    無明意識亦從此起，因此，永嘉大師曰：「觀惡言、是功德」，當內在無明障蔽心性，心性不明，則以無明識心應對，當自身感到不悅時，亦毫無察覺自己所言有其意不善，正所謂：只在乎自己的感覺，而忽略他人感受。
    眾修行者能從自身行觀惡言，即能了達因地本處，實無一語是惡與不惡！只因眾生心CARE他人言語，因此由無明作用而束縛，導致生生世世不得解脫輪迴！
　　
此則成吾善知識：
    若能以「觀」即能達觀本源，亦是自身中的「善知識」。六祖大師常以「善知識」尊稱前來參見六祖大師的行者、學人，不管他們根基深厚與否，皆以一句「善知識」尊稱，「善知識」並非惠能大師之善知識，其乃尊稱眾生皆俱佛性，何故以善知識稱為佛性？
    「善」：是自性本來純善之面目，其善完美無缺無惡。「知」：是明澈、明白、達知而非無明作用。「識」：識明體現，識大為體，謂之「善知識」，直呼即是自身佛性。
    因此以「觀惡言是功德」直接接到下一句「此則成吾善知識」，「此則成吾善知識」方是自身佛性真作用，然而眾修行者若不能令其心性圓明，自性真如則難實證如來德行，只因內在無明不能令其發光、發亮，如常言道：「冰凍三尺非一日之寒」，眾修行者當以「觀」為正行，自然性德流露於十方，若不依此修，將如何了達「觀惡言是功德；此則成吾善知識」。
　　
不因訕謗起冤親：
    何謂是「不因訕謗起冤親」呢？自我意識潛在無明，當無明意識起伏大過覺性，則使眾生心反覆無常，自然理欲交戰，此乃無明作用，當知！「訕」會執取兩端理欲交戰，因此訕、謗二因皆能擾亂性德宮。
    眾修行者皆知不善不惡，既非善又非惡，何來訕、謗擾性德宮，須知！善、惡之言於佛性雖毫無影響，然而識心則會起分別，其分別即入阿賴耶識，當下性德即幽暗，曰：「不因訕謗起冤親」，修行者當知冤親中誰是冤、誰是親？此「冤」則是識心又蒙上一層無明，於內心裡的本覺，且覆蓋一層無明，如此週而復始，則使自身性德宮亂性田。
    修行者若能不因理、欲交戰，反覆無常，自身中的眾生皆處於輕安、自在、快樂的領域，何處不天堂！
　　
何表無生慈忍力：
    「何表無生慈忍力」眾修行者得先明白「無生慈忍力」，方能了然作用之實，當知！自身俱足大慈大悲潛能，即是眾生之天性，意指同體大悲。與生俱來即有本能，替人設身處地著想，則是每個人皆俱足善良的本質，然而隨著時間、歲月、世態的炎涼，竟然使自身慈忍力轉換成為忍耐力。
    修行者當知！「忍耐力」絕非是「慈忍力」，自身「慈忍力」本是慈悲法性，祂無須用法以制境上難題！一切皆能順應自然，然而，當覺性不能正用時，識心隨境取而代之，久而久之，世人已不認自身「無生慈忍力」，則由外來的道理，及學來之方法，轉為法忍應事！自然自身本覺即已喪失能作用的自然性。
    「無生」，無生所指本俱足實性，無須再賦予學來知識輔導。既然不須再賦予學來，只要讓祂恢復本然，即是自然無為之運用。再往前推，「何表」意指如何讓祂彰顯？自身本擁有無生慈忍力，「祂」無始以來萬靈主宰賦予本有的同體大悲之心，既然自身本是俱足，當下即能回到前言「不因訕謗起冤親」即能實證，切莫落在理、欲交戰、對待之心而失機，令天性流露！修行者若不能達到根、塵、識的圓滿，如何達到無生慈忍力呢？