宗亦通　說亦通　定慧圓明不滯空  非但我今獨達了　恆沙諸佛體皆同
 
宗亦通，說亦通：
    修行若能契入心性本源對自性本覺全然貫通，了悟一本散萬殊，達到實相，萬殊即歸回一本，天地萬物皆由「道」所運載，萬物俱足道所賦予之私體，方能達到萬物生生不息之妙，漸而達到一本散萬殊，萬殊歸一本之義。真修者，了然大道奧妙，即能明白「道」之實性，超然宗教分別；不落文字般若之爭。然，不識自性如來之妙，豈能妙察天、地之悠悠。
    因而眾修行者，各持己見，以眾生知見及見解，欲達「大道」實相解，既已落在自身無明紛爭，豈能令自性如來藏與識心貫通實義。當知，眾生心皆俱如來真知，此如來真知不外乎是大地眾生所共用之心體，修行者若不識自性妙締，自身中所俱足的真知，則不能啟動電子其作用力，當知「大道」電子作用力若能應用自如，「宗亦通。說亦通」，眾教皆同，道理相通，修行豈有分別及爭論事端再發生。
　　
恆沙諸佛體皆同：
    如前言，「宗、說」相通，真理實相方能與之共榮，即能領悟恆沙諸佛體皆同妙締，諸佛菩薩皆由此成就，眾生心不識自性等佛，因此落在分別、歧見，以眾生心見諸相，見一切凡夫，皆是眾生，殊不知原來眾生不在外，乃在於自身中，當一念無明起，自身即是眾生，世人自身之心性，若能自澄己性，自性菩提朗照寰宇，當下所見販夫走卒，凡夫俗子，皆見未來佛，何故？法性平等故！
    如佛印禪師，見蘇東坡是佛；然，蘇東坡卻見師父是屎。師徒二人評價對方，猶如雲泥差別。自然自身平等性智，亦由此分別矣！真修者當了悟，自性大作用諸根，因此，根塵相應不染自性。內在無明眾生即得成就菩提，心性澄澈，性體全露遍及諸法，維摩詰居士曰：於六十二種邪見成就佛種智，須知，成就菩提必然於如來藏裡自證，當下即通天地萬物共用心體之妙。
　　
定慧圓明不滯空：
    定慧圓明乃是如來實相，無有一絲幽暗，嗔恨、貪婪、疑惑、恐懼斷盡，因佛性圓明無缺無陷，般若之智圓滿無礙，處於真空能妙締彰顯無遺，於一切萬相、萬物無有滯礙，於空心空性了達實心，心性本空之妙，須知，真空妙有乃由定慧圓明而生實相。
    換言之，若以識心悟其妙性，其妙性則不空，何故不空？因內在無明識心假使真性，則不可了達真空之妙，當下無明識心障住自性本如，定慧豈能圓滿無礙？因此，內在性德必先培之，德澤識心中之無明，無明亦盡空，此空非空，乃是實相真空，妙締必然彰顯。不作此行之，定慧真性更待何時方能流露十方？
　　
非但我今獨達了：
    世尊曰：大地眾生皆俱如來智慧德相，但因妄想執著而不能證得。若離妄想，一切智、 自然智，即得現前。既然眾生心與佛無異，人人皆能成就無上菩提正等正覺實相，只在於自身心起作用時，能否使其心智與覺知為一而非二，心智，指體用雙全；覺知指明澈的自性，修行者當知，自身俱足心智、覺知實性，若能正使其性融通，自然了達恆沙諸佛體皆同之實義。