遊江海  涉山川  尋師訪道為參禪  自從認得曹溪路  了知生死不相關
 
自從認得曹溪路：
    眾修行者，首當得清楚明白「人」～為何而生？亦得明悟「人」～為何而亡？此乃修行者了悟如來實相最為要義，何以故？不落輪迴故！如何方不落入輪迴？念念覺不落入輪迴，何故？「念正」者不迷，「念覺」者正用，因此，正心、正用、正行即是如來實性。
    莫言年老方修行，莫論臨終勤念佛，當知！初生嬰兒懵懂無知，即使誕生在世，亦不知已入世間！善仕者生命已盡，於睡夢中壽終正寢，若如嬰兒懵懂忽生於世；又如善仕安詳中辭世，豈有面臨生、死邊緣時機？
    真修者當知！世人念起、念滅，循環不已，前念後念，念念輪迴生死，原因在於不識自身無明意識的「曹溪路」，「曹溪路」意指黃泉之路，眾生心念一直都處在這生、滅輪迴中念念相續，念頭一產生到滅卻過程，皆為受苦受磨的開始，眾生一念無明生起，覺性不察，猶如盲人夜行提燈籠眼根不能見，心不明澈依舊黑暗，修行者若不能了達自身心性的根源，則受心念的生、滅相所束縛，怎能真正做個洋洋灑灑的修行人？
　　
遊江海，涉山川：
    眾生分分秒秒不得自在，只因覺性不敏，若能認得覺性不滅，自然不受生滅念頭所掌控，輪迴苦根處原處打轉，眾生不受相上之苦，自然法樂常住，試問，天地之間何處不是伊甸園呢？
    眾生心苦，眼根所見皆是苦海，然而覺者所見一切相皆是性海；眾生觸目遇緣，受境牽絆於人生道路猶如行走劍山之苦，然而對覺者而言猶如朝拜聖山之尊貴。
    覺者、迷人身雖處於娑婆世界，面臨逆境，然而心性所觸動如來藏的性光，或是心性所觸動如來藏的無明，既已迥別自身真如妙法作用矣！而覺者遊江海、涉山川則實證自身妙締！
　　
了知生死不相關：
    世間一切塵緣，皆是無明牽纏情感，世人以感觀應對，卻落在痛苦淵源，於自身無明意識儲存在無明意識所緣未曾止過。
    如前言：「自從認得曹溪路」，明悟相上之境，雖幻化如雲煙，然而凡根、塵交織成為末那識，一切幻相及塵境，即植入八識田而含藏，雖然含藏卻是與自性如來實相無關。
    了知生死不相關，修行者若明悟真如作用，則已見到一切相的始末皆為暫有的塵緣，因此，雖然身置娑婆處，卻不再受苦根、塵及觸目遇緣，而感覺與情境及情感，不再被境約束，明白人世間乃是遊戲一場，雖然是遊戲但覺者對一切人、事、物皆是認真，但是不跟它玩真。
    為何是認真而不玩真？認真即是明白自然法則，一切生滅過程乃是真理的延伸，認知它的真諦，因為凡一切因緣合和有因必有果，萬相皆是環環相扣，因此，覺者認真而圓滿諸境及事物，但不跟塵緣玩真，為何不跟它玩真？因為「真」的實相，本無有物，有物即幻，因此不會把這個真如實相視之有境可住。認識這一切的真本屬虛靈投影，一切的自然定義，必定會發生，但是真如實相不會伴著假境起生滅相。
　　
尋師訪道為參禪：
    覺者於自性寶地乃能真人當家，更能澈悟自身之「道」，自身之「道」既已明澈，自然能為學僧開、示、悟、入，此「參禪」意指引導眾修行者，「如是」鞏固自性真如，然而又如何「如是」？
    須知！「參」乃參與之意，修行者若欲明悟自身之「道」，莫惡六塵，六塵不惡，若能與塵同光，自性性德則是澄澈與擴增，如是之作，即與自身中無師智、天然智合而為一，如是即曰「尋師訪道為參禪」之義。