行亦禪  坐亦禪  語默動靜體安然  縱遇鋒刀常坦坦  假饒毒藥亦閑閑    我師得見燃燈佛  多劫曾為忍辱仙
　　
多劫曾為忍辱仙：
    從無始刼以來，眾修行者秉持不滅定義～諸性因，「勤修進德」，方有殊勝法緣，延續修行「道」路。
    眾修行者聚集諸法緣，方能身處娑婆，緣會真理，倘若累刼以來，以塵緣會悟相上之法，難以達到自性根本實相，「修行」當然不是用忍辱來修，但最起碼「忍」之真諦皆不明白，欲想再進入這「根本」的心地，那就難上加難也。
    修行者得先明白何謂：「心地」，若能達到「心地」實性，方能了達心性，修行者若不能達到心地實性，只能相上說法，譬喻「心性」，只不過是文字上的說法罷了，終落在「忍」中效法大地。
    修行、修心，心明識澈，性德寬廣無遠弗屆，此性德乃能被天載地，無所不包，無所不容。從無始劫來，從未變化過，「多劫曾為忍辱仙」，末後修行者，若能徹悟自身「心地」這一畝田，剎那即能穿越時空，心、體是一，不滅實性則由此「一」而彰顯其尊貴，修行者不從此「一」而行深，終愧己性德！
　　
我師得見燃燈佛：
    若明悟心性方能契入到心地本源，自性古佛照遍整個大寰宇，覺者的智慧德性未曾幽暗，而眾生雖與大德者的古佛真性無別，然而眾生因德性昏昧，終不得自性光輝揮灑自如！原因何在？只因自身「心地」這一畝田，眾生任由荒蕪，即使長了野草，乃不自覺也！
    若是如此，如何讓自身的佛性照遍寰宇呢？又如何讓自己這亙古不滅的「古佛」能照遍於寰宇？唯有在於行、住、坐、臥中，能應對一切事與相，及內心裡平與不平的聲音。修行者若能在行、住、坐、臥皆是梵行，內心起不平皆是梵音，若作是行，如是自見「我師得見燃燈佛」真性實相。
　　
假饒毒藥亦閑閑：
    世人常言：「知音難尋」，何故？忠言逆耳故！因為真正的知己，才會以旁觀者清，又以諍言相告，但為何依然難尋知音？難尋難在哪裡？難在不肯接受諍友之言，自然知己就難尋了。
    反之，你、我心胸夠寬廣大量，能接受一切平與不平的建議，試問：所謂的毒藥，無非不是皆為良藥，然而，世人為何受塵、境所惑，豈能跳脫自我侷限的框框呢？
    「假饒毒藥亦閑閑」，何謂毒藥？何謂解藥？世間最毒之藥乃是虛偽的「讚美」，而諍言的「評論」，則是最佳良藥，而真修者又當如何契入假饒毒藥亦閑閑？
    「閑閑」二字，分為動詞與名詞，第一個閑是動詞，意指修行者若將第一個「閑」置於無所罣礙，心性必然自在。於第二個「閑」，心性自然解脫無礙！既已解脫無礙，諸塵萬相畢竟平等，則能了達假饒毒藥亦閑閑之實相矣！
　　
縱遇鋒刀常坦坦：
    何謂真正的鋒刀呢？有句話：「唇槍舌劍」，指的刀鋒相向，彼此言語，猶如「華山論劍」，眾人身處世間，無論聖業也好、凡業也罷，若口才了得，皆能懾服大眾，但以三寸不爛之舌，使人懾服，其只能服於口，未必能服其心，但雖言如此，眾生心不得不信服鋒刀常坦坦之實。
    然而，眾人處於凡業，而面臨縱遇鋒刀常坦坦，則以「華山論劍」各持己見時，此事已經不在忍辱的方式，此時個人修養放一邊，先以己見為第一，然～真修者若深入自身心靈探討之，其當下的情懷亦真，志誠亦真，實在坦然自在的面對問題，對則對錯則錯，面對問題，解決問題，承擔一切的過錯，承擔一切的過錯並不是認錯就好，認錯不是重要，真正的要去明白自己哪裡做錯，從錯當中去承擔改進，如此，「縱遇鋒刀常坦坦」方是實踐真實義也！
　　
行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然：
    從言語當中、行為當中實踐如來實性，但首當明白，「行亦禪，坐亦禪」，如果身處一切塵緣，卻忽略其妙締，實是修行者失機矣！修行若以「行與言語」作為修持根本，修行則沒辦法達到自性真如大用之妙。
    常言道：「禪」為示單，表示獨一無二，自性真如欲行獨一無二，必先了達生活中的真「禪機」，此禪機「語默動靜體安然」，此「性德」不言不語，卻長養自身裡真如安然自在。
    「禪宗公案」裡面的大師一言不合，巴掌相見，此巴掌當下勝過萬語，剎那契入這一句「語默動靜體安然」，然而現今修行者，豈能以巴掌相向，若欲證悟自身「語默動靜體安然」，一切唯仰賴自己的覺性了。